Pourquoi la Chine n’a PAS peur des États-Unis | Zhang Weiwei

## La Chine en tant qu’État civilisationnel La conversation à Istanbul place la Chine non pas seulement comme un État puissant au sens moderne, mais comme une formation historique singulière : un État civilisationnel où se mêlent population, territoire, histoire et culture. Cette synthèse — longévité démographique, vaste espace intégré, mémoire culturelle profonde et infrastructures modernes — est au cœur de l’argument avancé. L’idée centrale est que la Chine tire sa légitimité et sa stratégie d’un continuum civilisatoire, pas seulement d’un modèle institutionnel importé. Cela change la manière dont elle conçoit la gouvernance intérieure et ses relations extérieures : priorité aux subsistances, à la stabilité et à la continuité plutôt qu’à une adhésion littérale aux formules électorales occidentales. Le concept d’État civilisationnel permet aussi d’expliquer les choix institutionnels chinois : la combinaison de mécanismes de sélection et d’élections, l’investissement massif dans l’éducation et la R&D, et la modernisation des infrastructures sur l’ensemble du territoire. Ce narratif ne cherche pas à ignorer les tensions ou les défis, mais à justifier une logique politique qui met l’accent sur la capacité de l’État à planifier, à long terme, le bien-être matériel et immatériel de la population. Présentée ainsi, la Chine apparaît moins comme une puissance rivale motivée par une logique de confrontation, et davantage comme un acteur qui revendique une continuité historique et une responsabilité de gestion. ## S’unir et prospérer : la philosophie stratégique de la Chine Un élément récurrent de l’échange est la différence philosophique fondamentale entre l’approche chinoise et l’approche occidentale de la politique internationale. Là où la tradition occidentale est souvent décrite en termes binaires — amis ou ennemis, alliances et exclusions — la position chinoise revendique un horizon stratégique plus inclusif : unir pour prospérer et considérer autrui comme un ami ou un ami potentiel. Cette formulation n’est pas pure rhétorique ; elle sous-tend des choix concrets dans la diplomatie et la gestion des crises. La référence à Sun Tzu et à la préférence pour la victoire sans combat illustre une stratégie qui privilégie la prévention, la désescalade et la recherche d’intérêts convergents plutôt que le recours rapide à la force. L’accent mis sur un seuil élevé d’emploi de la force inscrit la politique chinoise dans une tradition où la préservation de la paix prime, et où la puissance se veut instrument de stabilisation plutôt que de domination ouverte. Dans ce cadre, l’ennemi potentiel peut être converti en partenaire par des investissements économiques, des projets d’infrastructure et des cadres de coopération régionale. ## Développement partagé, l’OCS et l’ASEAN L’un des arguments les plus concrets développés lors de l’échange concerne les institutions régionales et leurs contributions au rééquilibrage multipolaire. L’Organisation de coopération de Shanghai (OCS) et l’ASEAN émergent comme des espaces où la Chine promeut ses quatre piliers : développement, sécurité, civilisation et gouvernance. L’argument avancé est que ces organisations incarnent déjà des éléments d’un nouvel ordre régional — et, par extension, mondial — plus inclusif et davantage centré sur la coopération économique et sociale. Les chiffres évoqués servent de preuve instrumentale : la contribution économique conjointe de la Chine et de l’ASEAN à la croissance mondiale, le poids démographique et territorial de l’OCS, et l’ampleur des projets d’infrastructure comme la Ceinture et la Route. Plus qu’un exercice de soft power, ces initiatives traduisent une vision pratique du développement partagé : connecter des territoires, financer des infrastructures, promouvoir l’économie numérique et l’écologie verte. Dans ce récit, les institutions régionales ne sont pas des satellites de Pékin, mais des plateformes où s’articule un ordre fondé sur la coopération plutôt que sur l’hégémonie. ## Ordre public, sécurité régionale et Inde L’insistance sur l’ordre public, et non sur l’anarchie, dessine une autre facette de la stratégie chinoise. Les opinions publiques intérieures valorisent la stabilité comme condition indispensable du progrès. Cette préférence pour l’ordre se retrouve dans la manière dont Pékin traite les différends régionaux : une gestion prudente des confrontations maritimes, un recours limité à la force et une diplomatie visant la normalisation des relations après les tensions. Les échanges sur la frontière sino-indienne et sur les incidents en mer orientent la réflexion vers un constat pragmatique : la Chine choisit la limitation des violences et la recherche de solutions graduelles, préférant des réglages tactiques aux escalades militaires. Ce réalisme s’accompagne d’un appel explicite à la patience stratégique et à l’intégration régionale, substitut proposé à la logique d’affrontement. La normalisation progressive des relations bilatérales, quand elle se produit, est présentée comme la preuve que la stabilité et la coopération priment sur la confrontation ouverte. ## Paix, valeurs communes et Charte des Nations unies Le forum offre aussi l’occasion de repenser la hiérarchie des valeurs internationales. La proposition chinoise met la paix au sommet d’une liste de valeurs communes — avant la démocratie et la liberté telle que conçues par l’Occident. Cette inversion n’est pas seulement normative : elle vise à corriger ce qui est perçu comme une militarisation des principes libéraux, laquelle a déjà produit des interventions et des déstabilisations au Sud global. En revendiquant la Charte des Nations unies comme référentiel légitime, la position évoquée à Istanbul cherche un compromis universalisable : un cadre minimal permettant à des civilisations différentes d’interagir sans imposer une conception unique de la gouvernance. L’argument rappelle que l’ordre fondé sur des règles doit être réaffirmé, mais non détourné en un instrument d’ingérence. Pour les interlocuteurs présents, la paix est une valeur d’abord pragmatique — condition de développement — et une exigence morale, face aux conséquences tragiques observées lors de transitions politiques imposées de l’extérieur. ## Réforme de l’ONU, développement et diplomatie de Trump La discussion aborde ensuite la question institutionnelle : la réforme de l’ONU et du Conseil de sécurité. Reconnaissant les apports concrets de l’ONU, l’échange souligne les blocages structurels qui empêchent l’adaptation de l’organisation à un monde multipolaire. L’obstacle majeur : la nécessité d’un consensus entre membres permanents pour toute réforme significative. Dans ce contexte, la patience et l’initiative bilatérale ou régionale — comme la Ceinture et la Route — deviennent des instruments alternatifs de transformation. À côté de ce registre institutionnel, l’échange propose un regard nuancé sur la diplomatie de personnalités telles que Donald Trump. Plutôt que de s’enfermer dans le jugement, les propos soutiennent que la diplomatie personnelle peut parfois ouvrir des fenêtres d’opportunité entre grands dirigeants. Le point essentiel reste cependant la continuité des intérêts : qu’il s’agisse de superpuissances ou d’instances régionales, les actes qui stabilisent les échanges économiques et sociaux renforcent la probabilité d’un ordre moins conflictuel. ## Démocratie, différends frontaliers et avenir de l’Asie Enfin, la conversation s’interroge sur les définitions mêmes de la démocratie et leur traduction en politique internationale. L’observation faite à Istanbul est claire : l’importation d’un modèle démocratique sans tenir compte des contextes historiques et civilisationnels peut produire des résultats délétères. La perspective chinoise, telle que présentée, privilégie donc des mécanismes politiques adaptés aux particularités nationales et une priorité donnée à la gouvernance efficace plus qu’à une conformité institutionnelle standardis

Pourquoi la Chine n’a PAS peur des États- Unis | Zhang Weiwei Lors du Forum Est-Ouest à Istanbul, le professeur Zhang Weiwei présente la vision chinoise d’un monde multipolaire. Il explique le concept d’État civilisationnel, oppose les approches chinoise et occidentale de la gouvernance, et plaide en faveur de la paix, du développement et de la coopération régionale. S’adressant à ses collègues panélistes, Zhang évoque les Nations unies, l’ ASEAN, l’initiative des Nouvelles Routes de la soie, les relations avec l’Inde et la diplomatie de Donald Trump. Il remet en question les définitions occidentales de la démocratie et conclut que l’ avenir de l’Asie dépend de l’intégration, de la patience stratégique et de la prospérité partagée plutôt que de la confrontation militaire. Liens de Zhang Weiwei : Profil de l’université Fudan : https://cifu. fudan.edu.cn/14/1d/c521a136221/page.htm China Institute, université Fudan : https://www.fudan. edu.cn/en/2019/0514/c295a96680/page.htm Forum Est-Ouest : https://east-west-forum.com/ Liens de Neutrality Studies : Substack de Neutrality Studies : https://pascallottaz.substack.com Soutenir Neutrality Studies : https://neutralitystudies.com/donate Boutique Neutrality Studies : https://neutralitystudies.com/shop Horodatages 00:00 Introduction de Pascal 00:27 La Chine en tant qu’État civilisationnel 04:44 S’unir et prospérer : la philosophie stratégique de la Chine 06:59 Développement partagé, l’OCS et l’ASEAN 10:40 Ordre public, sécurité régionale et Inde 12:42 Paix, valeurs communes et Charte des Nations unies 15:32 Réforme de l’ONU, développement et diplomatie de Trump 21:11 Démocratie, différends frontaliers et avenir de l’Asie #Pascal Bienvenue à tous sur Neutrality Studies. Aujourd’hui, je vous propose une vidéo avec le professeur Zhang Weiwei, directeur de l’Institut de la Chine à l’université Fudan de Shanghai. La vidéo a été tournée il y a environ deux semaines, à Istanbul, lors du Forum Est-Ouest. Et ce que le professeur Weiwei a à dire est très pertinent. Je vous laisse écouter. #Zhang WeiWei Merci, Madame, pour votre discours mesuré, très, très stimulant, et pour vos paroles encourageantes. Eh bien, je vais essayer de vous présenter mon point de vue sur tout ce sujet d’un monde en transition, et sur la Chine en tant qu’État civilisationnel, comme cela est mentionné dans le programme de la conférence. Comme nous le savons tous, je pense que le monde est déjà multipolaire. Si l’on regarde le produit intérieur brut des quatre membres des BRIC, il est déjà supérieur à celui du G sept. Pourtant, l’ordre mondial multipolaire n’est pas encore né. C’est donc quelque chose que nous essayons de faire émerger et de façonner, notamment à travers notre forum, le Forum Est-Ouest, ici même. Et c’est là que le rôle de la Chine entre en jeu. La Chine est -- 1 of 9 -- effectivement un pays unique. Elle peut apporter une contribution importante — et elle a peut-être déjà apporté une contribution très importante — à un nouvel ordre mondial, plus équitable et plus juste. Et comment définir un État civilisationnel ? C’est la fusion de la plus longue civilisation continue au monde avec un État moderne de très grande taille. J’essaie de résumer cela en quatre « super » : une population très nombreuse, un territoire très vaste, une histoire très longue et une culture extrêmement riche. Et ces quatre caractéristiques sont chacune un mélange d’ancien et de nouveau, d’archaïque et de moderne. Prenons la population nombreuse. Oui, la Chine a toujours été un pays très peuplé depuis l’Antiquité. Pourtant, cette population est très bien éduquée. Chaque année, nous formons plus de scientifiques et d’ingénieurs que l’ensemble des pays occidentaux réunis. C’est la même chose pour ce vaste territoire. C’est notre héritage historique, mais il est aussi très modernisé. Reliée à des infrastructures de tout premier ordre : le meilleur réseau ferroviaire, le meilleur réseau autoroutier et les meilleures infrastructures numériques. La cinq G dans chaque village, sans exception. Et une histoire extrêmement longue. C'est aussi une combinaison de l'ancien et du nouveau. Si l'on regarde le système politique chinois, le système occidental repose sur l'élection, tandis que le système chinois repose sur la sélection, puis sur l'élection. La sélection vient de la tradition chinoise, et l'élection, nous l'avons adaptée de la tradition occidentale. C'est la même chose pour cette culture extrêmement riche. Si l'on parle de culture politique, le principe politique le plus important en Chine, c'est de placer les moyens de subsistance de la population au premier plan. C'est très confucéen. Quoi que l'État fasse, il doit améliorer les conditions de vie de la population, sur le plan matériel comme sur le plan immatériel. Une analogie inexacte, très inexacte, simplement à titre de comparaison, ce serait d’imaginer que des dizaines de nations ou de pays islamiques d’aujourd’hui se soient amalgamés en une seule nation, avec un gouvernement centralisé, une économie très moderne, et parlant tous la même langue. Et oui, ce serait aussi une économie très développée, mais ce ne serait qu’une seule nation. Ou bien une autre analogie inexacte, qui n’est pas politiquement correcte : comme si l’Empire romain avait perduré jusqu’à aujourd’hui, avec tous ces différents pays, vous savez, réunis en un seul et parlant latin. Mais dans le cas de la Chine, avec une tradition philosophique très forte, nous chérissons la paix. La paix avant tout, c’est la chose la plus importante. C’est très moderne, mais cela vient aussi de la tradition asiatique. Ce serait une sorte d’État-nation, un État civilisationnel, comme j’essaie de vous l’expliquer. Et maintenant, regardons l’ordre international. Disons que nous essayons de construire une sorte de nouvel ordre, bien meilleur que celui que nous avons aujourd’hui, en passant de l’unipolarité à la multipolarité. D’abord, regardons les idées, ou les philosophies : en quoi la Chine diffère-t-elle des États-Unis ? Elles sont profondément différentes. Par exemple, si l’on considère la philosophie politique chinoise, il ne s’agit jamais de diviser pour régner. Il s’agit toujours d’unir pour prospérer. En Chine, nous appliquons cette approche. Et à l’extérieur de la Chine, dans le monde, nous faisons la même chose. En matière de politiques stratégiques, pour les États-Unis, ou plus généralement -- 2 of 9 -- dans la philosophie occidentale, c’est : ami ou ennemi. Vous êtes soit un ami, soit un ennemi. Dans le cas de la Chine, c’est : ami ou ami potentiel. Autrement dit, vous avez une vision beaucoup plus longue, une perspective plus vaste, en tant qu’État-civilisation. Et c’est très différent des États-Unis, qui dégainent facilement. La philosophie chinoise, si l’on regarde l’histoire de la Chine, c’est que la Chine a le seuil le plus élevé parmi les grandes puissances avant de recourir à la force. Bien sûr, la Chine a des lignes rouges très claires. C’est très important. Et cette approche est aussi fortement influencée par le livre militaire de Sun Tzu, L’Art de la guerre, ce célèbre ouvrage. L’idée, c’est d’essayer de soumettre ses adversaires, ou ses ennemis, sans combattre réellement. Vous avez donc cette philosophie, puis cette idée de l’ami et de l’ami potentiel. Vous avez ainsi déjà évité tant de guerres. Vous pouvez empêcher qu’un grand nombre de guerres n’éclatent. C’est ainsi que la Chine agit. Maintenant, c’est la partie philosophique. Bien sûr, le plus important, c’est une seule humanité, l’ humanité comme un tout, plutôt que l’humanité sur la table ou au menu. C’est une philosophie que la Chine rejette catégoriquement. Elle va complètement à l’encontre de la conscience chinoise. Quand on parle d’un avenir partagé pour l’humanité, ou d’une seule humanité, certaines personnes disent que c’est idéaliste. Comment le mettre en pratique ? Comment en faire quelque chose de concret ? Un universitaire américain m’a posé cette question au forum de Shanshan. Pourquoi le dirigeant chinois Xi Jinping a-t-il lancé toute cette initiative de gouvernance mondiale à l’Organisation de coopération de Shanghai, plutôt qu’aux Nations unies ? C’est plus, vous savez… sérieux, enfin, plus formel. Mais j’ai dit que c’est très simple à comprendre, parce que l’Organisation de coopération de Shanghai incarne ces quatre initiatives proposées par Xi Jinping : le développement, la sécurité, la civilisation et la gouvernance. Ce sont précisément les quatre piliers de la coopération de Shanghai. Voilà mon résumé de cette réussite. Aujourd’hui, l’Organisation de coopération de Shanghai est devenue la plus grande organisation régionale de coopération au monde, en termes de population, de superficie et de résultats. C’est donc très important. Son produit intérieur brut est déjà supérieur à celui du G sept. C’est pareil avec l’ASEAN. Si vous regardez le partenariat entre la Chine et l’ASEAN, on retrouve les mêmes quatre piliers. Par conséquent, la Chine contribue désormais chaque année à hauteur de trente pour cent à la croissance économique mondiale. L’ASEAN en produit environ sept à huit pour cent. Avec ce type de coopération entre la Chine et l’ANASE, nous contribuons à près de quarante pour cent de la croissance économique mondiale. Ensuite, regardez toute cette Eurasie, de la Russie à l’ Asie centrale, à la Chine, puis à l’Asie du Sud-Est. Cette immense masse continentale est une terre de paix et de développement depuis cinq décennies. C’est tellement important. Et, à bien des égards, je dirais que si la Chine avait adopté le système politique occidental, cette soi-disant démocratie libérale, elle aurait peut-être déjà produit un Donald Trump, et une troisième guerre -- 3 of 9 -- mondiale aurait déjà éclaté. Avec le système politique chinois, comme l’a dit le professeur Jeffrey Sachs, vous avez le seul adulte dans la pièce, vous savez, qui prend des décisions rationnelles concernant le monde, la Chine et les affaires mondiales. C’est donc très important. Et enfin, juste un petit commentaire sur cette pratique. Si l’on regarde ces deux organisations régionales et ce qu’elles ont accompli, on constate que l’Asie centrale comme l’Asie du Sud-Est ont été décrites, pendant de très nombreuses décennies, comme des malédictions géopolitiques, pour des raisons compréhensibles. Oui : une géographie complexe, des traditions religieuses complexes, des systèmes politiques différents et complexes, et bien d’autres choses encore. Et pourtant, aujourd’ hui, nous pouvons constater avec une grande fierté qu’elles sont désormais des atouts géopolitiques. L’Asie centrale était autrefois enclavée. Elle est maintenant reliée par voie terrestre. Donc, sur cette note positive, la civilisation chinoise a produit à la fois des idées et des pratiques pour un monde peut-être meilleur à venir. #Pascal Merci. #Zhang WeiWei Si vous regardez les sondages d’opinion réalisés par des instituts réputés, ce que les Chinois apprécient le plus, c’est l’ordre public. C’est un pays immense, de la taille de tous les pays européens réunis. Et donc, la Chine déteste le mot « anarchie ». Alors, quand on parle de multipolarité, d’un ordre mondial multiple, si vous regardez le langage officiel, on parle d’un ordre public plus juste et plus ordonné. C’est donc simplement une précision par rapport à votre commentaire. Car je pense qu’ avec la Chine, l’ASEAN, la Chine et l’Organisation de coopération de Shanghai, il est déjà possible d’ entrevoir une sorte d’avenir projeté par la Chine : un ordre international à venir, plus bienveillant, plus juste et plus équitable. #Zhang WeiWei Maintenant, concernant mon ami indien, #Zhang WeiWei Son commentaire. Tout d’abord, j’aime bien votre nom, Monsieur Panda. Eh bien, je voudrais parler un peu de cette affaire entre la Chine et les Philippines. Si la Chine se comportait comme les États- Unis, avec sa puissance militaire actuelle, nous pourrions démanteler les forces armées philippines en vingt