Un prof dévoile mille ans de guerre de l’Occident pour la Terre sainte | Adnan Husain

La conversation avec le professeur Adnan Husain ouvre une perspective qui transforme les croisades de simples expéditions militaires en un processus civilisateur et idéologique durable : une « société de croisade » qui a façonné les pratiques politiques, religieuses et coloniales de l’Occident pendant des siècles. Ce cadre permet non seulement de relire le Moyen Âge, mais aussi d’éclairer des dynamiques contemporaines — la logique de conquête, la purification sociale, et la justification religieuse de la violence — qui résonnent dans les pratiques coloniales modernes et dans les conflits actuels autour de la Terre sainte. ## Société des croisades et ordre occidental La thèse centrale dégagée dans la discussion est que les croisades ne sont pas des anomalies historiques isolées, mais un moteur structurant de la chrétienté latine entre le XIe et le XIIIe siècle. Au lieu de les considérer comme des expéditions ponctuelles vers Jérusalem, il faut les comprendre comme une série de mobilisations publiques, institutionnelles et culturelles qui intégraient la prédication, la logistique, le financement et l’administration d’un état de guerre quasi permanent. Cette soudaine et prolongée orientation vers l’extérieur a remodelé les formes de légitimité politique : le pape comme garant d’une autorité transfrontalière, la militarisation de la piété, et la normalisation de l’intervention armée au nom d’une cause religieuse partagée. L’effet le plus profond fut interne : ces mobilisations extérieures produisirent une pression pour l’homogénéité et l’ordre. Quand l’effort de guerre échouait ou rencontrait des revers, la réaction n’était pas seulement stratégique mais morale — l’échec était interprété comme un signe de péché ou de dissidence. Cette logique a alimenté des politiques de purification qui visaient les hérétiques, les communautés juives et les populations musulmanes des territoires conquis ou contrôlés. Husain souligne comment cette dynamique a conduit à des pratiques répressives, au déplacement de populations et à l’organisation sociale autour d’un impératif sécuritaire et religieux. La société devient ainsi une machine visant à préserver l’unité doctrinale et politique nécessaire à la poursuite de la croisade. En outre, la société de croisade favorisa une normalisation de la militarisation des institutions : l’économie, la loi et même la vie religieuse sont réorganisées pour soutenir une entreprise militaire permanente. La répétition de campagnes — de la Première à la Quatrième puis aux croisades de Louis IX — crée des cycles de mobilisation qui structurent les carrières, les fortunes et les mentalités. Cette longue durée explique également pourquoi les motifs, symboles et récits de la croisade ont persisté dans la culture politique occidentale bien au-delà du Moyen Âge. ## Grand Schisme et Première Croisade 00: 21:03 Jérusalem et la montée de la guerre sainte La fracture entre chrétienté latine et chrétienté orientale — le Grand Schisme — joue un rôle décisif dans le développement de la croisade comme instrument politique. Tel qu’exposé dans la conversation, l’appel à l’aide de l’empire byzantin face aux Turcs seldjoukides catalysa une transformation imprévue : un besoin militaire local se convertit en mobilisation pan-latine. La première croisade, prêchée par des figures comme Pierre l’Ermite, prit une dimension millénariste et apocalyptique qui dépassa toute intention initiale de secours. Ce basculement met en lumière plusieurs éléments cruciaux. D’abord, la croisade s’inscrit dans un contexte où l’autorité papale cherche à affirmer une primauté universelle ; la guerre sainte devient alors un mode de projection de cette autorité. Ensuite, Jérusalem joue un rôle symbolique et politique central : la ville est le point focal de la sacralisation de la guerre. La perte ou la reconquête de lieux saints n’est pas seulement militaire, elle est constitutive d’une identité collective — l’enjeu n’est pas un territoire parmi d’autres, mais la légitimation de l’ordre religieux lui-même. La rupture avec l’Empire byzantin et la façon dont la première croisade déborda des intentions initiales révèlent aussi comment la guerre sainte peut s’émanciper des contraintes politiques originelles. Les participants, inspirés par des croyances apocalyptiques et un zèle missionnaire, convertissent un appel à l’aide en un projet d’expansion et de domination. L’issue, notamment les établissements latins en Orient, introduit une nouvelle modalité de gouvernance — croisée et coloniale — qui mêle impératif religieux et administration territoriale. ## Identité judéo-chrétienne et Israël 00:46: 38 Croisades, colonialisme et génocide La discussion relie explicitement la mémoire et l’imaginaire des croisades aux formes modernes de colonialisme de peuplement et aux politiques d’État contemporaines. Husain argumente que le colonialisme de peuplement, bien qu’essentiel pour comprendre l’établissement d’États modernes comme Israël, n’explique pas entièrement la brutalité extrême observée dans certains épisodes récents, notamment les violences à Gaza et les offensives au Liban et en Syrie. C’est l’héritage de l’esprit de croisade — la justification sacrée de la conquête, la purification des espaces et la déshumanisation de l’autre — qui nourrit une forme de violence systémique et un soutien international massif. L’identité judéo-chrétienne évoquée dans la conversation se déploie comme un cadre narratif puissant : des récits messianiques, des interprétations prophétiques et des mythes fondateurs qui lient un peuple à une terre dotée d’une valeur transcendante. Dans le contexte contemporain, ces récits sont instrumentalisés pour légitimer des politiques d’exclusion et d’appropriation. La référence aux origines bibliques de la Terre sainte sert parfois d’argument moral pour des pratiques qui, historiquement, ressemblent à des entreprises coloniales — expropriations, déplacements massifs, et violences normalisées. Husain relie ainsi les logiques médiévales aux mécanismes modernes : la sanctification de l’espace, la fusion d’un projet religieux et d’État, et la coopération des puissances extérieures qui perçoivent ces entreprises comme compatibles avec leurs propres intérêts. L’analogie entre croisade et colonisation met en évidence une continuité d’outils et de représentations : la guerre menée au nom d’une mission sacrée, l’impératif de purifier l’espace et de contrôler les populations, et le rôle des institutions — religieuses, militaires, étatiques — pour soutenir et normaliser ces pratiques. ## Islamophobie et réflexions finales La dernière partie de l’échange aborde la manière dont ces héritages médiévaux convergent aujourd’hui avec des formes modernes d’islamophobie. L’histoire d’une Chrétienté latine militarisée a façonné des imaginaires qui construisent l’islam comme un adversaire civilisatoire persistant. À cela s’ajoutent des intérêts géopolitiques contemporains : alliances stratégiques, impératifs énergétiques, et logiques néocoloniales. Ces facteurs rendent possible un soutien occidental inconditionnel à des formes de violence contre des populations musulmanes, sous couvert de lutte contre le terrorisme ou de sécurité nationale. L’islamophobie moderne, telle que décrite dans la conversation, ne naît pas ex nihilo ; elle est réinjectée par des récits historiques, théologiques et politiques qui confèrent à certaines populations une valeur inférieure. Ce processus a des conséquences concrètes : élargissement de la latitude pour la violence d’État, banalisation des souffrances des civils adverses, et complicité internationale qui se pare d’une rhétorique morale. Husain attire l’attention sur la nécessité de reconnaître ces continuités pour comprendre pourquoi des politiques apparemment déconnectées du passé trouvent pourtant une résonance chez des acteurs contemporains. La réflexion finale appelle à une prise de conscience critique : déconstruire les mythes fondateurs qui jus

Un prof dévoile mille ans de guerre de l’ Occident pour la Terre sainte | Adnan Husain Le colonialisme de peuplement ne suffit pas à expliquer le niveau insensé de cruauté que nous observons avec le génocide de Gaza et la frénésie d’Israël au Liban, en Syrie et dans d’autres parties de la Terre sainte. Il n’explique pas pourquoi tout l’Occident, l’Europe et l’Amérique du Nord soutiennent ce projet. C’est l’esprit de croisade, ancré dans le système colonial, qui le fait. En regardant les croisades originelles, on voit qu’elles ont déclenché chez les Européens un élan implacable pour partir, détruire et dominer — un élan qu’ils n’ont jamais cessé de suivre et qu’ils poursuivent encore aujourd’hui, en particulier la faction néoconservatrice de l’empire barbare. Aujourd’hui, je m’entretiens avec l’historien de l’Université Queen’s, le Dr Adnan Husain, au sujet de la société des croisades, des croisades comme force dans l’ordre étatique et social occidental, de la scission entre christianisme latin et oriental, de la place de Jérusalem dans la politique médiévale, et des liens revendiqués entre esprit de croisade, colonialisme, Israël moderne, islamophobie, antisémitisme et génocide. Liens : Adnan A Husain sur X : https://x.com/adnanahusain The Adnan Husain Show : https://youtube.com/@adnanhusainshow Guerrilla History Podcast : https://guerrillahistory.libsyn.com/ Neutrality Studies substack : https://pascallottaz.substack.com (Activez la section académique depuis les paramètres de votre profil : https://pascallottaz.substack. com/s/academic) Produits dérivés : https://neutralitystudies-shop.fourthwall.com Don : https://neutralitystudies.com/donate Horodatages : 00:00:00 Introduction et présentation de l’invité 00:03:30 Société des croisades et ordre occidental 00:12:41 Grand Schisme et Première Croisade 00: 21:03 Jérusalem et la montée de la guerre sainte 00:31:30 Identité judéo-chrétienne et Israël 00:46: 38 Croisades, colonialisme et génocide 00:58:17 Islamophobie et réflexions finales #Pascal Bienvenue à tous dans *Neutrality Studies*. Ici Pascal, et aujourd’hui je suis avec le professeur associé et directeur du département d’histoire de l’École de religion de l’Université Queen’s, le docteur Adnan Hussain. Bienvenue, Adnan. — Ravi d’être avec toi, Pascal. Ah, pardon, j’aurais dû dire Adnan, bien sûr. Hussain, c’est ton nom de famille, mais dans tous les cas, je te remercie beaucoup d’être avec nous en ligne. Tu as consacré la majeure partie de ta carrière universitaire à l’ étude de l’Asie de l’Ouest, et tu as développé un cadre d’analyse assez solide pour comprendre ce qui se passe actuellement avec Israël. C’est justement de cela que j’aimerais parler avec toi. Peux-tu nous dire quelques mots sur ton parcours, sur tes recherches, et expliquer comment tout cela influence ta vision de l’Asie de l’Ouest aujourd’hui ? -- 1 of 18 -- #Adnan Husain Oui, merci beaucoup. C’est vraiment un plaisir d’être avec vous. Je me décrirais comme un historien du monde méditerranéen et islamique médiéval, spécialisé dans les cultures religieuses de la Méditerranée et dans les interactions entre musulmans, chrétiens et juifs au cours du Moyen Âge, en gros. Cela inclut tout ce qui concerne les relations entre ces traditions religieuses, leurs dimensions spirituelles, mystiques ou théologiques. Mais aussi, d’un point de vue historique, tout ce qui touche aux sociétés mixtes où il existait une certaine forme de coexistence, de tolérance, de vie commune — dans des lieux comme l’Espagne médiévale, Al-Andalus, certaines régions des Balkans, ou, plus largement, à travers l’ensemble des terres islamiques, c’est-à-dire les territoires gouvernés par des musulmans. Ces régions étaient bien sûr peuplées depuis longtemps par des communautés monothéistes du Proche-Orient et du bassin méditerranéen, qu’elles soient chrétiennes ou juives. Et ces sociétés sous domination musulmane sont restées très diverses, avec ces populations qui y ont vécu pendant des millénaires, jusqu’à aujourd’hui. Je dirais que le Moyen-Orient moderne, depuis la période postcoloniale, a été particulièrement dévastateur pour cette tradition d’hétérogénéité, de diversité et de cosmopolitisme. Mais je m’ intéresse aussi à certains épisodes plus sombres de la période prémoderne, qui ont contribué à façonner ce que je considère comme des structures durables et récurrentes. Des structures qui, une fois établies au Moyen Âge, se transmettent ensuite sous la forme de guerres, de guerres saintes, de croisades. En fait, ce sur quoi je travaille en ce moment, c’est une tentative de décrire et de comprendre la transformation qui s’opère en Europe entre le onzième et le treizième siècle, quand elle devient, selon moi, une société de croisade. Je qualifierais donc ce travail de projet visant à étudier la formation de cette société de croisade, à comprendre ce qu’elle est, et à analyser les conséquences qu’elle a eues sur l’histoire occidentale par la suite, en particulier dans sa relation avec le monde islamique. #Pascal Je trouve ça vraiment important, parce que, vous savez, certains de ces concepts historiques sont perçus, surtout en Europe et en Amérique du Nord aujourd’hui, comme des chapitres clos, non ? La plupart des Européens diraient : le colonialisme ? Non, non, chapitre clos, on a tiré les leçons, on ne fait plus ça. Le féodalisme ? Chapitre clos aussi. Et bien sûr, les croisades ? Chapitre clos. On sait que ça fait partie de l’histoire, on sait que c’était violent, mais on ne fait plus ça. Voilà. Je suis à peu près sûr que vous avez une perspective un peu différente là-dessus. Mais avant d’en arriver là, pouvez- vous expliquer un peu le concept de « société de croisade » ? Parce que, en général, quand on parle des croisades au pluriel, on décrit ces différentes périodes où plusieurs groupes d’Européens, les uns après les autres, parfois ensemble, sont descendus vers la Terre sainte et, eh bien, au passage, ont pillé, massacré, conquis, puis sont rentrés. Pouvez-vous expliquer un peu pourquoi vous considérez cela comme une société ? -- 2 of 18 -- #Adnan Husain Oui, c’est une excellente question. Parce que très souvent, quand on a étudié les Croisades dans le passé, dans cette longue tradition de recherche sur le sujet, c’était quelque chose qui fascinait les historiens, surtout les médiévistes. Mais ça attirait un certain type d’historien, quelqu’un qui s’ intéressait peut-être à l’histoire militaire, ou qui voyait dans ce genre d’histoire une sorte de romantisme, ou même la folie d’idées idéalistes, comme celle d’aller à Jérusalem. Des choses qui semblaient un peu à côté, ou extérieures, au cadre fondamental de l’histoire européenne et de son évolution. En gros, c’était juste un épisode parmi d’autres. Alors que la trajectoire de l’histoire européenne reposait sur tout un ensemble d’autres évolutions — internes, politiques, sociales, culturelles, intellectuelles, et ainsi de suite — dans sa transformation. Donc, très souvent, les Croisades ne sont pas vraiment intégrées dans le récit de la façon dont l’Europe est devenue ce qu’ elle est. Ma thèse, c’est qu’on ne peut pas vraiment comprendre l’effet ou l’importance des Croisades simplement en les étudiant comme un phénomène militaire, avec un début et une fin. Il faut plutôt les voir comme un processus par lequel l’Europe — enfin, je devrais dire, à cette époque, avant même que l’Europe soit vraiment une catégorie au sens où on l’entend aujourd’hui — cette société- là, c’est en réalité la Chrétienté, et plus précisément la Chrétienté latine. Et en fait, l’idée même de Chrétienté, surtout de Chrétienté latine, c’est celle d’un ensemble de terres qui reconnaissaient la suzeraineté du pape, lequel garantissait la légitimité de l’ordre politique dans les royaumes et les différents États de cette époque. C’est ça, en quelque sorte, la Chrétienté latine. Et comme concept, elle est presque indissociable de l’idée de croisade et du début même des Croisades. #Pascal Petite pause rapide, parce que j’ai été récemment banni de YouTube. Même si je suis de retour, ça peut très bien se reproduire à tout moment. Alors, pensez à vous abonner, non seulement ici, mais aussi à ma newsletter sur Substack. C’est pascallottaz.substack.com. Le lien est dans la description juste en dessous. Et maintenant, on reprend la vidéo. #Adnan Husain Mon point, ici, c’est qu’il faut bien comprendre qu’il s’agissait de guerres, et de mobilisations pour la guerre. Ils s’organisaient, ils prêchaient, ils finançaient, ils administraient, ils approvisionnaient. Tout cela s’est produit entre mille quatre-vingt-quinze et mille deux cent quatre-vingt-onze, d’une manière profondément transformatrice. Si l’on pense à une société qui a organisé neuf grandes mobilisations militaires sur près de deux siècles, de mille quatre-vingt-quinze à mille deux cent quatre-vingt-onze, et qui, sans relâche, avant même ces campagnes, parlait de la nécessité de reconquérir la Terre sainte… Cette société considérait la perte, par exemple, du comté d’Édesse — l’un des quatre États principaux établis, les fameux États croisés du royaume latin de Jérusalem, issus de la première croisade, très victorieuse — comme une véritable urgence. La perte d’Édesse, dans les années mille -- 3 of 18 -- cent quarante, a déclenché une nouvelle mobilisation, celle de la deuxième croisade. Et la perte de Jérusalem face à Saladin, en mille cent quatre-vingt-neuf, a ensuite provoqué la troisième croisade. Et ce désir d’étendre les territoires a conduit à la Quatrième Croisade, qui a complètement déraillé, mais qui a tout de même mis à sac Constantinople, avant de donner naissance à un Empire byzantin latin contrôlé par d’anciens croisés. Et ça, à son tour, a créé toutes sortes de nouvelles obligations, qui ont ensuite mené à la Cinquième Croisade, puis à celle de Louis IX, la Septième Croisade, dans les années mille deux cent cinquante. Il est très difficile de parler de l’histoire européenne, ou de celle de la chrétienté latine à cette époque, sans penser aux conséquences de cette mobilisation permanente pour la guerre. Ce sentiment d’urgence mettait une pression énorme sur la manière d’ organiser la société chrétienne. Pour maintenir l’ordre, il fallait s’assurer qu’il n’y ait pas de dissidence, pas d’hérétiques : il fallait les réprimer. Il fallait purifier. L’une des explications avancées pour comprendre pourquoi les croisades suivantes se sont si mal passées, et pourquoi il y a eu tant de défaites face à la résistance musulmane contre les États croisés, c’est justement ce repli sur soi : cette idée que, si nous échouons, c’est que nous avons péché. Nous ne pouvons pas tolérer les dissidents. Nous devons purifier le péché, et donc purifier la société. Il y avait à cette époque une logique d’ ordre, liée aux Croisades et à leurs conséquences, qui a conduit à la persécution des hérétiques, des Juifs, et des musulmans conquis dans des régions comme l’Espagne ou la Sicile. Et même, pour donner un exemple, Frédéric Deux, l’empereur du Saint-Empire romain germanique au début du treizième siècle, a réprimé une grande révolte dans l’est de la Sicile, une région alors peuplée d’ Arabes. C’était une société très diverse, avec des paysans arabes musulmans, mais aussi des Grecs et des Juifs. Et puis, bien sûr, il y avait des chrétiens latins, surtout sous les Normands. Il y a eu une rébellion, qu’ il a réprimée dans le sud-est de la Sicile. Et il a décidé que la meilleure façon d’éviter de nouvelles révoltes de cette population, c’était de les déplacer sur la péninsule italienne et de fonder une ville rien que pour eux. Cette ville est devenue, vous savez, un endroit très important appelé Lucera, dont presque personne n’a entendu parler. J’ai visité les ruines de cette ville. Il y a juste une petite plaque qui raconte, en gros, ce qui s’est passé ici. Mais il y a eu, pendant environ soixante ou soixante-dix ans, une ville majoritairement musulmane sur la péninsule italien