Israël, un danger mortel pour les Juifs ? | Pr. Yakov Rabkin

## Un symbole dévastateur : la synagogue de Téhéran La chute d’une roquette sur une synagogue à Téhéran pendant Pessa’h ne se réduit pas à un fait divers ni à une simple tragédie locale : elle devient un symbole lourd de sens politique et historique. La conversation avec le professeur Yakov Rabkin met en lumière ce paradoxe troublant : un État se proclamant « État juif » est associé, directement ou indirectement, à la destruction d’un lieu de culte juif ancien. Que l’impact fût intentionnel ou accidentel, la signification symbolique domine l’imaginaire collectif : des rouleaux de la Torah détruits, une communauté blessée, et la question lancinante de la sécurité des Juifs hors d’Israël face aux politiques de l’État israélien et de ses alliés. La scène expose une ironie cruelle : la promesse d’un refuge juif peut, dans certains contextes géopolitiques, contribuer à mettre en danger des communautés juives autochtones. La discussion qui a suivi n’est pas un simple inventaire d’événements ; elle articule une critique plus vaste du sionisme politique et de ses conséquences. En retraçant les usages politiques de la peur et de la sécurité, le professeur Rabkin replace l’épisode de Téhéran dans une série d’épisodes historiques et contemporains qui interrogent la prétention d’Israël à représenter et protéger tous les Juifs du monde. Ce point d’ancrage symbolique ouvre la porte à une lecture critique des récits nationaux et des stratégies d’État qui prétendent agir au nom d’une collectivité diasporique. ## Juifs d’Iran : intégration et normalité Les témoignages rapportés dans la conversation dessinent le portrait d’une communauté juive iranienne profondément enracinée et intégrée : vingt-cinq siècles d’histoire, une pratique religieuse vivante et une appartenance nationale iranienne affirmée. L’anecdote de la synagogue sans gardes, les maisons de retraite ouvertes et les repas de Shabbat avec alcool montrent une réalité qui échappe aux clichés occidentaux simplistes sur le monde musulman. Plutôt que d’être une minorité paria, cette communauté fonctionne comme une composante normale de la société iranienne, bénéficiant d’un cadre légal et social qui, malgré ses exigences religieuses générales, laisse place à la pratique juive. Le professeur Rabkin insiste sur une nuance souvent oubliée : la projection européenne de l’expérience juive n’est pas universelle. Là où en Europe l’idée du Juif comme éternel étranger a façonné les mentalités, dans de nombreux pays d’Asie occidentale la coexistence a été plus stable et moins marquée par l’exclusion systémique. Décrire les Juifs d’Iran uniquement à travers le prisme de l’antisémitisme européen relève d’un déplacement historique dangereux qui sert parfois la logique politique du sionisme en présentant Israël comme le seul recours crédible. ## Le mythe du refuge unique : Israël comme seul asile L’un des fils rouges de la conversation est la manière dont le sionisme a construit et entretenu l’idée que l’antisémitisme est indélébile et que la seule réponse plausible est la création d’un État-nation juif. Cette thèse, héritée en ligne directe de la Judenfrage analysée par Herzl, pose Israël comme le refuge inévitable, rendant suspectes toutes les formes d’appartenance locale ou d’intégration dans les sociétés non-européennes. Rabkin montre combien cette vision est née dans un contexte européen précis — un nationalisme ethnique de l’Europe orientale et centrale — et combien elle peut apparaître étrangère, voire hostile, aux traditions diasporiques qui n’ont pas vécu l’expérience traumatique ou la logique d’exclusion européenne. Le récit qui place Israël comme « maison pour tous les Juifs » a des effets concrets : il transforme les relations entre communautés locales et États, oriente des politiques d’immigration et de persuasion, et légitime parfois des actions qui compromettent la sécurité des Juifs à l’étranger. Si l’on accepte l’idée que tous les Juifs doivent être des citoyens potentiels d’Israël, la loyauté et la citoyenneté locales se trouvent invariablement mises en crise, avec des conséquences humaines et politiques difficiles à sous-estimer. ## Le sionisme et les communautés juives autochtones L’histoire du sionisme n’est pas seulement une histoire de migration volontaire : elle comporte des épisodes sombres où la pression pour « rapatrier » des communautés juives locales s’est traduite par de la violence et de la manipulation. La conversation évoque des pratiques imputables à des militants sionistes — intimidations, déguisements, et même explosions visant des institutions juives — destinées à faire partir des communautés juives d’Irak, d’Égypte ou du Maroc. Ces opérations, visant à augmenter le nombre de personnes prêtes à immigrer en Palestine mandataire puis en Israël, révèlent une logique utilitariste où les individus deviennent des ressources nationales à mobiliser. Ces épisodes questionnent le récit hagiographique du mouvement sioniste et mettent en lumière le coût humain et social d’un projet politique qui, par sa priorité sur l’État, a parfois subordonné le destin individuel. Le témoignage de Rabkin rappelle que ces actes ont été vécus et transmis par des victimes et des témoins — et que leur mémoire résiste à toute simplification. Comprendre cette histoire exige de reconnaître la diversité des expériences juives : nombre de communautés n’avaient ni l’aspiration ni besoin d’un « retour » vers une terre lointaine, étant pleinement intégrées dans leurs sociétés d’origine. ## Le colonialisme de peuplement et ses conséquences Le sionisme politique, tel qu’il s’est développé à la fin du XIXe et au XXe siècle, s’inscrit aussi dans la logique du colonialisme de peuplement. La création de kibboutzim et la construction d’un « nouvel Hébreu » étaient des éléments d’un projet visant non seulement à rassembler des Juifs, mais à transformer la société et la géographie d’une terre déjà habitée. Rabkin rappelle que, pour des acteurs historiques comme Herzl et Ben-Gourion, l’État et le projet national prenaient souvent le pas sur la considération individuelle. Le recours à des migrants issus de différentes régions du monde, après les pertes massives en Europe, a alimenté une politique d’accueil qui n’a pas toujours respecté les volontés ou les conditions de vie des communautés concernées. Cette dynamique a eu deux effets majeurs. D’une part, elle a consolidé un État-nation qui se conçoit en termes ethniques et démographiques. D’autre part, elle a produit des tensions profondes avec la population autochtone palestinienne, sources de conflits récurrents et de souffrances partagées. Le colonialisme de peuplement n’est pas neutre : il modèle les institutions, les récits nationaux et les pratiques de sécurité, et il laisse des traces durables dans les mémoires et les territoires. ## Réflexions et implications pour l'avenir La conversation autour de la synagogue de Téhéran et des analyses du professeur Rabkin invite à repenser plusieurs postulats. D’abord, la sécurité des Juifs ne se réduit pas à une équation géographique ; elle dépend aussi des structures politiques locales, des droits civiques et du respect de la pluralité. Ensuite, imaginer qu’un État unique puisse représenter et protéger une diaspora mondiale conduit à des frictions et parfois à des dommages collatéraux — y compris pour des communautés juives autochtones qui n’ont jamais sollicité ce « refuge ». Enfin, il devient urgent de distinguer le judaïsme comme foi et culture de l’idéologie sioniste comme projet politique. L’interlocuteur central de la discussion, le professeur Rabkin, offre une mise en garde : confondre la sécurité collective des Juifs avec la légitimité de politiques nationales expansionnistes ou militarisées est dangereux. Il appelle à une historicisation du sionisme, à la reconnaissance des expériences diverses des Juifs du monde, et à une critique lucide des usages politiques de la peur. Si l’on veut avancer vers des solutions qu

Israël, un danger mortel pour les Juifs ? | Pr. Yakov Rabkin Israël a fait exploser une synagogue pendant la fête juive de Pessa’h. La synagogue se trouvait à Téhéran et, intentionnellement ou par accident, est devenue victime de la guerre d’agression menée par les États-Unis et Israël contre l’Iran. Cet épisode illustre de manière paradigmatique la grave menace que représentent Israël et le sionisme pour la vie et la sécurité des Juifs (et des non-Juifs) à travers le monde. Alors que nous considérons souvent le sionisme comme un danger principalement pour la population musulmane d’Asie occidentale, il est essentiel de comprendre que les populations chrétiennes et juives locales autochtones sont également en danger, tout comme les Juifs du monde entier et même ceux vivant en Israël. La violence de l’idéologie sioniste constitue une menace universelle pour tous ceux qui rejettent ses principes fondamentaux. C’est ce dont je discute aujourd’ hui avec mon invité, le Dr Yakov Rabkin, professeur émérite d’histoire à l’Université de Montréal, chercheur au Centre d’études et de recherches internationales de l’Université de Montréal (CÉRIUM) et membre fondateur de l’organisation Voix juives indépendantes du Canada. Il est l’auteur, entre autres, de *Israel in Palestine* et de *Zionism Decoded in 101 Quotes*. **LIENS** Soutenez-nous sur Substack : https://pascallottaz.substack.com Notre boutique et dons : https://neutralitystudies- shop.fourthwall.com **TRAVAUX DU PROF. RABKIN** (www.yakovrabkin.ca) *Zionism Decoded in 101 Quotes* [https://www.amazon.com/s? k=yakov+rabkin+zionism+decoded&crid=2GCL3IJ11Y7MN&sprefix=yakov+rabkin+zionism+decoded%2Caps #Pascal Bienvenue à tous dans *Neutrality Studies*. Je m’appelle Pascal Lottaz, et je suis à nouveau accompagné aujourd’hui du professeur Yaakov Rapkin, professeur émérite d’histoire à l’Université de Montréal, chercheur au Centre d’études internationales de Montréal et membre fondateur de l’ organisation Voix juives indépendantes du Canada. Il est l’auteur, plus récemment, de *Israël en Palestine* et de *Le sionisme décrypté en 101 citations*. Yaakov, bienvenue à nouveau. #Yakov Rabkin Merci. #Pascal Yaakov, vous avez récemment écrit cet article que nous avons publié sur mon Substack. Il s’intitule *Israël : un danger pour les Juifs et les non-Juifs à la fois.* Vous y parlez de la synagogue qui a été -- 1 of 16 -- détruite à Pessah par Israël à Téhéran. Pourriez-vous d’abord nous expliquer un peu ce qui s’est exactement passé, puis nous dire ce que, selon vous, cela signifie pour Israël et pour les Juifs du monde entier ? #Yakov Rabkin Eh bien, l’épisode en lui-même concernait apparemment une roquette qui est tombée sur une synagogue à Téhéran et l’a détruite. Elle a également détruit de nombreux livres saints. Je ne sais pas si elle a été visée intentionnellement ou s’il s’agissait de dommages collatéraux, mais il y a là un symbolisme immense. On a ici un État qui prétend être un État juif, détruisant le lieu juif le plus sacré — si l’on veut — la synagogue, les livres, les rouleaux, et ainsi de suite. C’est pour cela que j’ en ai parlé, parce que j’étais allé dans cette synagogue. J’étais en Iran il y a environ dix ans, j’y ai rencontré des Juifs, et j’ai même écrit un petit récit de voyage à ce sujet, que je peux ajouter à ta description si tu veux. Les Juifs d’Iran que j’ai rencontrés menaient une vie pleinement juive, tout en étant en même temps des citoyens iraniens à part entière. Je pense qu’il est très important de comprendre que la vision des Juifs comme étrangers — qui était courante en Europe et l’est peut-être encore dans certaines régions d’Europe aujourd’hui — n’est pas quelque chose que les Juifs ont connu ailleurs. Nous avons tendance à projeter cette image européenne des Juifs sur ceux vivant dans d’autres endroits. Et je pense que, dans les pays de l’islam, sans les idéaliser, la vie était beaucoup plus harmonieuse et paisible. Dans le cas des Juifs d’Iran, ils sont là depuis vingt-cinq siècles. Ils ont vu l’arrivée de l’ islam, ils ont connu toutes sortes d’événements, et ils se sentent — et sont perçus — comme des Iraniens, non comme un groupe étranger. Et c’est là qu’apparaît la différence : pour Israël, chaque Juif est un citoyen potentiel d’Israël, car selon l’idéologie israélienne, le seul endroit sûr pour un Juif, c’est Israël. Et les Juifs n’ont leur place nulle part, car tôt ou tard ils seront persécutés, assassinés ou victimes de discrimination. L’antisémitisme est éternel, et par conséquent la seule solution à la question juive — la *Judenfrage* de Theodor Herzl — était de rassembler les Juifs dans un État-nation ethnique unique, et alors les Juifs vivraient heureux pour toujours. Eh bien, c’est le scénario que beaucoup de Juifs n’ont pas accepté. C’était une idée européenne — d’Europe de l’Est, pour être plus précis — enracinée dans le nationalisme ethnique de l’Europe orientale et centrale, et totalement étrangère aux Juifs d’ailleurs. Avishai Margalit, un collègue à moi de l’Université d’Oxford, a récemment écrit de magnifiques mémoires, et il mentionne qu’un jour, enfant, il avait demandé à sa mère ce qu’était le sionisme. Et elle lui avait répondu : « Oh, c’est une affaire ashkénaze. Ce n’est pas notre affaire. » #Pascal Ashkénaze. #Yakov Rabkin -- 2 of 16 -- Pour les Juifs européens, c’était « pas nous ». Et en effet, je pense que dans les années 1930, les Juifs des pays de l’islam représentaient moins d’un demi‑pour cent des délégués au Congrès sioniste. Nous parlons donc d’un phénomène européen qui était étranger aux Juifs d’ailleurs. Et c’est une longue réponse à votre question. Le symbole de l’attaque contre la synagogue en Iran, pour moi, était trop fort pour que je n’écrive pas cet article. #Pascal Donc, je veux dire, c’est un très bon point que tu soulèves. Cela pourrait être intentionnel, ou bien un accident. La seule chose que ce n’est probablement pas — j’ai vu des tweets en ligne disant : « Oh, ce sont les Iraniens qui l’ont fait exploser comme un faux drapeau » — mais cela n’a absolument aucun sens. Comme tu l’as dit, ils sont pleinement intégrés, et en réalité, les Juifs d’Iran ont condamné les attaques d’Israël contre leur État. Je pense donc qu’il est très important de comprendre comment le judaïsme fonctionne en Iran. Quand tu étais là-bas, as-tu eu d’autres observations sur la manière dont cette foi coexiste avec les autres au sein de l’État iranien ? #Yakov Rabkin Eh bien, la République islamique prend la religion au sérieux, sans surprise. Par conséquent, elle traite les minorités religieuses avec respect — les zoroastriens, l’ancienne religion de l’Iran, et les juifs. Maintenant, qu’est-ce que cela signifie concrètement ? Lorsque je suis arrivé à Téhéran, j’ai visité plusieurs synagogues, et après avoir été en Europe, ce qui m’a frappé, c’est qu’il n’y avait ni gardes ni voitures de police devant elles, parce qu’il n’y en avait pas besoin. Dans un cas, il y avait une maison de retraite et un restaurant casher, et on pouvait simplement y entrer en camion. C’était parfaitement ouvert, normal. Cette normalité m’a frappé. Un autre aspect est que la République islamique a imposé l’enseignement religieux à tous les élèves, à tous les enfants scolarisés. En conséquence, de jeunes juifs — de jeunes écoliers juifs — ont été envoyés chez des rabbins pour étudier pendant dix ans. Le niveau de connaissance du judaïsme et de respect des commandements est certainement bien plus élevé aujourd’hui qu’il ne l’était avant la République islamique. #Pascal Waouh. #Yakov Rabkin Et une autre chose — vous savez, j’étais là pendant les vacances, et c’était le Shabbat. Bien sûr, j’ai été invité à la table, et il y avait de l’alcool, comme d’habitude, dans les foyers juifs pendant le Shabbat. J’ai demandé : « Eh bien, est-ce légal d’avoir de l’alcool ? » Il a répondu : « Oui, en tant que Juifs, nous avons le droit de consommer de l’alcool, et il n’y a aucun problème. » -- 3 of 16 -- #Pascal Tu sais, j’ai une anecdote à ce sujet, parce que j’ai un ami iranien proche ici, et il m’a apporté du vin — en fait d’Azerbaïdjan — mais il vient de la partie azérie du nord, de Tabriz. Il m’a apporté du vin et m’a dit : « Nous faisons le même vin près de notre ville. » Et j’ai répondu : « Ah bon ? » Mais oui, encore une fois, j’étais déconcerté, parce que, n’est-ce pas un pays musulman ? Ce n’est pas censé être interdit ? Et alors il m’a regardé et m’a dit : « Mais regarde, Pascal, la viticulture est bien plus ancienne que l’islam, non ? Elle existait bien avant l’islam, et l’islam n’est qu’une des choses plus récentes — ils n’ont pas du tout arrêté ça. Je veux dire, ils ont essayé d’en atténuer la pratique, mais la production de vin en fait toujours partie. » Donc l’Iran, en un sens, l’image qu’on nous donne ici en Occident — celle d’un pays où chaque femme se promène enveloppée dans un grand voile noir et tout le reste — est tout simplement ridicule, non ? #Yakov Rabkin Eh bien, quand j’étais là-bas, j’ai vu qu’en effet la plupart des femmes — pratiquement toutes — avaient la tête couverte. Mais le mot « couverte » englobe toute une gamme de choses, allant d’un sérieux tchador noir à, je dirais, un foulard ou quelque chose d’à peine visible sur la tête. Je me souviens que lors de mon premier shabbat à Téhéran, j’ai traversé un parc et j’ai vu des couples se comporter comme des couples le font partout ailleurs, n’est-ce pas ? Donc je n’ai rien vu d’inhabituel à ce niveau-là. Bien sûr, il y avait cette insistance sur le fait de se couvrir les cheveux, de ne pas boire d’alcool et tout cela. Mais d’une certaine manière, cela m’a rappelé l’Union soviétique sous Brejnev — il y avait l’idéologie sociale à laquelle les gens rendaient hommage, et puis il y avait la réalité, et les deux ne coïncidaient pas tout à fait. #Pascal Et peut-être revenons un peu sur cette question de la manière dont Israël cherche à se présenter comme le seul endroit sûr pour les Juifs, et en fait comme le pays des Juifs. Notre collègue Jeffrey Sachs n’a cessé de répéter que cela le met en colère. Il dit : « Non, Netanyahu n’est pas mon président. Ce n’est pas parce que je suis juif qu’il me représente. » En ce qui concerne les Juifs d’ Asie occidentale — en Perse, en Iran — pouvez-vous nous parler un peu de l’impact du sionisme et d’ Israël sur la vie des Juifs dans ces différentes communautés, à Téhéran, à Bagdad, et ailleurs ? Je sais qu’Avishai Margalit a également beaucoup écrit sur ce sujet. Mais pouvez-vous nous dire un peu quel a été l’impact du sionisme sur ces communautés locales ? #Yakov Rabkin Eh bien, comme je l’ai dit, les Juifs des pays arabes — ou les Juifs arabes des terres de l’islam — n’ avaient joué aucun rôle important dans l’émergence ou le développement du sionisme ni dans l’ implantation sioniste en Palestine. Cependant, lorsque l’État fut unilatéralement proclamé en mai 1948, certains dirigeants ont associé les Juifs à Israël, notamment parce qu’Israël lui-même affirmait -- 4 of 16 -- être l’État de tous les Juifs du monde. Il y avait donc une certaine tension. Dans le cas de l’Irak, il y avait également eu des violences en 1941 contre les Juifs, ce qui constituait un certain contexte, bien que, pour autant que je sache, sans lien avec le sionisme. Mais après 1948, par exemple en Irak, le gouvernement israélien a négocié un accord avec le gouvernement irakien qui permettait aux Juifs de partir. Mais les Juifs n’étaient pas pressés de partir. Voyez-vous, c’est très important, car les Juifs y vivaient depuis des siècles et, comme Avi Shlaim, ils étaient installés, parlaient arabe, étaient des Arabes à toutes fins pratiques — simplement avec une confession différente. Les militants sionistes ont donc dû faire quelque chose pour les inciter à partir. Et nous en arrivons ici à un épisode très triste, une page sombre de l’histoire du sionisme, lorsque des militants sionistes ont en réalité commis des actes de violence con