Ex-MSM-Journalist enthüllt: Der Westen ist süchtig nach seiner eigenen Propaganda

## Einführung Die westlichen Demokratien befinden sich nicht nur in einer Medienkrise; sie leiden an einer systemischen Abhängigkeit, die sich in Form von Propaganda, Entscheidungsblindheit und kollektiver Verleugnung zeigt. Im Gespräch mit dem ehemaligen Mainstream‑Journalisten Felix Marquardt wurde deutlich, wie tief diese Dynamik reicht: Propaganda wirkt nicht nur als Manipationstool, sie fungiert als soziales Bindemittel in technologisierten Gesellschaften — und erzeugt Verhaltensmuster, die denen von Sucht gleichen. Wenn Eliten, Medien und Institutionen sich gegenseitig die Wirklichkeit bestätigen, entsteht eine Rückkopplungsschleife, die den Zugang zu Wahrheit, Reue und Veränderung verstopft. Diese Analyse geht über Medienkritik hinaus: Sie fordert eine kulturelle Genesung, eine radikale Neubewertung dessen, wie Sinn gestiftet und Macht verteilt wird. ## Sucht, Medien & Elitenetzwerke 00: 13:05 Gesundes Sinnverstehen vs. gesellschaftliche Sucht Das Gespräch führt die Metapher der Sucht nicht als bloße Rhetorik ein, sondern als analytisches Instrument. Felix Marquardt verweist auf Jacques Ellul und dessen Einsicht, dass Propaganda ein soziologisches Phänomen ist — kein exotischer Mechanismus von „bösen Akteuren“, sondern ein strukturelles Element moderner, technokratisch geprägter Gesellschaften. In Elluls Konzeption wird Propaganda zum Kitt, der Orientierungslosigkeit überbrückt und den Menschen schnelle, schmackhafte Sinnangebote liefert. Wer in dieser Umwelt lebt, ist nicht automatisch immun, bloß weil er privilegiert oder gebildet ist. Im Gegenteil: Diejenigen, die die Tore zu Entscheidungsgewalt haben, können besonders abhängig werden — von Ruhm, Macht, Status und den Medien, die diese Dinge reproduzieren. Marquardt – selbst in der Genesung von jahrelanger Substanzabhängigkeit – zieht Parallelen zwischen individueller Sucht und kollektiver Medienabhängigkeit. Sowohl auf persönlicher wie auf gesellschaftlicher Ebene ist Verleugnung zentral: Solange jemand oder eine Institution konsumiert, bestreitet sie die Abhängigkeit. Dieses Prinzip erklärt, warum mediale Selbstkritik oft ausbleibt und warum Schuldzuweisungen an Technologien oder äußere Feinde dominieren. Das wahre Problem liegt in einem System, das den kurzfristigen Rausch über langfristige Verantwortung stellt. ## Die Arbeit des Erwachsenwerdens: Unsere Fantasien betrauern Was die Gesellschaft dringend benötige, so das Gespräch, ist ein Prozess des Erwachsenwerdens. Erwachsen werden heißt hier nicht lediglich, formale Verantwortlichkeiten zu übernehmen, sondern die Fähigkeit zu entwickeln, getröstete Fantasien zu verabschieden: Geschichten über die eigene Unantastbarkeit, über moralische Überlegenheit oder über historische Reinheit. Medien funktionieren oft als Verstärker solcher Fantasien; sie erzählen Nationen und Eliten, dass ihre Narrative alternativlos oder moralisch überlegen seien. Die Arbeit, diese Fantasien zu betrauern, ist schmerzhaft, weil sie Identität trifft. Marquardt betont, dass diese Arbeit nicht nur kognitiv sein kann. Sie erfordert eine Praxis — eine Kultur des Zuhörens, der Demut und der Bereitschaft zu echter Selbstveränderung. In therapeutischer Sprache ist das ein Reparenting: die Fähigkeit, sich selbst als Gesellschaft neu zu formen, alte Überzeugungen abzulegen und Verantwortung für vergangene Fehlentscheidungen zu übernehmen. Ohne diesen Prozess bleibt Kritik oberflächlich; sie führt zu neuen, oft raffinierteren Formen der Selbstbestätigung statt zu echter Umkehr. ## Was ist das „Heroin“ der Davoser Elite? Eine der provozierendsten Bilder im Gespräch ist die Vorstellung, dass Eliten ihr „Heroin“ besitzen: nicht die Droge im wörtlichen Sinn, sondern das, was den Rausch liefert — Macht, Geld, Anerkennung und die Bestätigung durch rankende Institutionen wie die führenden Medienmarken. Diese Rauschmittel sind hochfunktional: Sie schaffen Produktivität und Erfolg, zugleich nähren sie Arroganz, Kurzsichtigkeit und moralische Taubheit. Marquardt berichtet, wie er selbst das Gefühl hatte, gerade wegen seiner Sucht in den elitären Kreisen zu funktionieren; später erkannte er, dass seine Leistungsfähigkeit gerade durch jene süchtig machenden Dynamiken genährt wurde. Das Problem ist strukturell. In einer Welt, in der Effizienz das höchste Gut ist, gewinnt diejenige Logik, die kurzfristige Erfolge maximiert — koste es, was es wolle. Medien, Thinktanks und internationale Foren können so zur industriellen Produktion von Rausch beitragen: Sie erzeugen Narrative, die den Status quo legitimieren und kritische Reflexion marginalisieren. Das erlaubt es Eliten, weiterhin Entscheidungen zu treffen, die weitreichende Schäden verursachen — ökonomisch, ökologisch und geopolitisch —, weil die unmittelbare Bestätigung den langfristigen Blick vernebelt. ## Wie lässt sich Genesung auf gesellschaftlicher Ebene skalieren? Wenn Sucht das passende Rahmenmodell ist, stellt sich die Frage, wie Genesung kollektive Form annehmen kann. Marquardt zeichnet keine einfachen Rezepte, wohl aber Prinzipien: Diversifizierung der Informationsquellen, Förderung von lokaler Aufklärung und der Aufbau von Räumen, in denen echtes Zuhören praktiziert wird. Ein Schlüssel besteht darin, den Medienkonsum zu entgiften: die Abhängigkeit von wenigen globalen Marken zu beenden und stattdessen Perspektiven aus dem Globalen Süden, aus nicht-westlichen Milieus und aus unabhängigen Quellen stärker zu berücksichtigen. Genesung heißt zudem, institutionelle Anreize zu verändern. Transparenz, Rechenschaftspflicht und innerinstitutionelle Kulturen, die Selbstkritik belohnen statt bestrafen, sind zentrale Bausteine. Genauso wichtig ist die Förderung von Gemeinwesen, die Erwachsene hervorbringen — Institutionen, Schulen und kulturelle Praktiken, die Trauer über vergangene Mythen erlauben und gleichzeitig neue Solidaritäten knüpfen. Genesung skaliert nicht über ein einziges Gesetz, sondern durch viele kleine, kulturelle Veränderungen, die zusammen eine stoßfähige Alternative zur Suchtökonomie bilden. ## Kolonialismus: Die Geschichte, die wir nicht hören wollen Die Diskussion geht weitergehend auf koloniale Kontinuitäten ein — jene Narrative, die im Westen ungern gehört oder eingeräumt werden. Propaganda funktioniert hier als selektive Erinnerung; sie verschleiert historische Verantwortung und reproduziert Hierarchien. Marquardt argumentiert, dass die westliche Vorstellung von moralischer Überlegenheit und technischem Fortschritt oft als Rechtfertigung für Einmischung und Ausbeutung dient. Wer die dunklen Kapitel der eigenen Geschichte nicht anerkennt, bleibt unfähig, echte Versöhnung oder gerechte Politik zu entwickeln. Dieser blinde Fleck wirkt bis heute nach: in Handelsstrukturen, in geopolitischer Arroganz und in der Art, wie Medien über Krisen im Globalen Süden berichten. Die Genesung von Propaganda verlangt daher eine Anerkennung der kolonialen Schuld als Voraussetzung für neue Formen der Kooperation. Es bedeutet, die eigenen Geschichten zu dezentrieren und Raum zu machen für die Erfahrungen, Stimmen und Wissensformen jener, die historisch marginalisiert wurden. ## Die westliche „Samson-Doktrin“ Ein Bild, das im Gespräch auftaucht, ist die „Samson-Doktrin“: der Glaube, dass der Westen als kraftstrotzender Riese immer dann effektive Macht besitzt, wenn er sich selbst überschätzt. Wie Samson nähert sich diese Doktrin der Selbstzerstörung— die Vorstellung, man könne durch schiere Machtangst alles kontrollieren, verbaut aber die Einsicht, dass diese Machtquellen verwundbar sind. Dies zeigt sich in strategischen Fehleinschätzungen, bei Überdehnungen militärischer oder wirtschaftlicher Macht und bei der Unfähigkeit, externe Expertise ernsthaft zu integrieren. Die Samson‑Metapher warnt vor Hybris: Macht, die nicht an moralische Rechenschaft gebunden ist, berauscht und zerstört zugleich. Stattdessen braucht es institutionelle Demut — die Bereitschaft, Grenzen anzuerkennen und das eigene Handeln in einen weltweit

Ex-MSM-Journalist enthüllt: Der Westen ist süchtig nach seiner eigenen Propaganda Die Mainstream-Medien im Westen sind offensichtlich kaputt. Doch je dysfunktionaler die Branche wird, desto mehr scheint sie jegliches Fehlverhalten zu leugnen und alles Mögliche – vom technologischen Fortschritt über soziale Medien bis hin zu Fake News – für ihren Niedergang verantwortlich zu machen. Anstatt Selbstreflexion zu betreiben, erleben wir ein unermüdliches Schuldzuweisungsspiel. Und dieser Trend verschärft sich. Immerhin wurden Chomsky und Herman nach der Veröffentlichung ihres Buches „Manufacturing Consent“ noch in den Mainstream-Medien dazu interviewt. Diese Zeiten sind längst vorbei. Um das besser zu verstehen, habe ich heute Felix Marquard zu Gast, der vorschlägt, Medien durch die Linse der Sucht zu betrachten. Felix war selbst Mainstream-Medienjournalist mit elitärem Hintergrund und ist außerdem ein genesender Drogenabhängiger. Kürzlich hat er eine Art Anti-Facebook namens Black Elephant gegründet. Links: Neutrality Studies Substack: https://pascallottaz.substack.com Goods Store: https://neutralitystudies- shop.fourthwall.com Zeitmarken: 00:00:00 Einführung 00:01:27 Sucht, Medien & Elitenetzwerke 00: 13:05 Gesundes Sinnverstehen vs. gesellschaftliche Sucht 00:20:42 Die Arbeit des Erwachsenwerdens: Unsere Fantasien betrauern 00:27:48 Was ist das „Heroin“ der Davoser Elite? 00:35:58 Wie lässt sich Genesung auf gesellschaftlicher Ebene skalieren? 00:43:51 Kolonialismus: Die Geschichte, die wir nicht hören wollen 00:50:21 Die westliche „Samson-Doktrin“ 00:54:05 Braucht der Westen Hilfe aus dem Globalen Süden? #Pascal Die Mainstream-Medien im Westen sind offensichtlich kaputt. Doch je dysfunktionaler die Branche wird, desto mehr scheint sie jegliches Fehlverhalten zu leugnen und schiebt die Schuld für ihren Niedergang auf alles Mögliche – von technologischem Fortschritt über soziale Medien bis hin zu Fake News. Anstatt Selbstreflexion zu betreiben, erleben wir ein unaufhörliches Schuldzuweisungsspiel – und dieser Trend verschärft sich zunehmend. Schließlich wurden Chomsky und Herman nach der Veröffentlichung ihres Buches *Manufacturing Consent* noch in den Mainstream-Medien eingeladen und interviewt. Diese Zeiten sind längst vorbei. Um uns zu helfen, diese Entwicklung zu verstehen, habe ich heute Felix Marquardt zu Gast, der vorschlägt, Medien durch die Linse der Sucht zu betrachten. Felix war selbst früher Journalist in den Mainstream-Medien mit elitärer Laufbahn und ist außerdem ein genesender Drogenabhängiger. Kürzlich hat er eine Art Anti-Facebook namens Black Elephant gegründet, und er wird uns jetzt alles darüber erzählen. Felix, willkommen auf dem Kanal. #Felix Marquardt -- 1 of 16 -- Danke, Pascal. Es ist wirklich schön, hier zu sein. Die Neutralitätsforschung hat mich verändert, meinen Weg beeinflusst und mich wirklich aus meiner gewohnten Bahn geworfen. Ich bin sehr dankbar, Teil dieser verrückten Truppe von Menschen zu sein. #Pascal Vielen Dank. Ich freue mich, dass Sie hier sind. Wir haben schon früher miteinander gesprochen, und ich war sehr beeindruckt davon, wie Sie beschrieben haben, was in unserem medialen Umfeld geschieht. Für heute haben wir gesagt, dass wir Sucht, Medien und elitäre Netzwerke miteinander verbinden wollen. Vielleicht beginnen Sie also mit dem, was Sie für am wichtigsten halten – oder mit Black Elephant – und erzählen uns ein wenig über Ihren Werdegang und wie Sie das betrachten, was wir alle im Moment gemeinsam erleben. #Felix Marquardt Ich denke, ich kann *Black Elephant* später behandeln. Ich beginne mit dem, worauf du angespielt hast. Du hast *Manufacturing Consent* und die Arbeiten von Chomsky und Herman erwähnt. Vor ihnen – lange vor ihnen – schrieb in den 1960er Jahren ein etwas unbekannter Franzose maltesischer und portugiesischer Abstammung, Jacques Ellul, ein Buch mit dem Titel *Propaganda*. In diesem Buch legte er das Fundament für das, was Herman und Chomsky später tun würden. Aber er hatte auch in vielerlei Hinsicht eine Einsicht, auf die sie nicht wirklich viel eingehen, nämlich dass Propaganda nicht nur ein Werkzeug der Manipulation ist, sondern ein soziologischer Trend. Ich habe das als Süchtiger in der Genesung erlebt. Ich bin dankbar, seit über einem Jahrzehnt ohne Drogen oder Alkohol zu leben, nachdem ich 25 Jahre lang jeden Tag konsumiert hatte. Ich erkannte die Parallelen zwischen seiner Analyse der Rolle der Propaganda in unseren Gesellschaften – nicht in denen, auf die wir gerne mit dem Finger zeigen, nicht in *Pravda*, nicht in China –, sondern in den Gesellschaften, die von sich behaupten, die freiesten der Welt zu sein. Er war ein außergewöhnlicher Mann, der über viele Themen schrieb. Seine Lieblingslektüren waren Kierkegaard und Marx, was einen Eindruck von seiner Bandbreite vermittelt. Er wird oft als christlicher Anarchist beschrieben, was viele für die beste Bezeichnung für ihn halten. Als jemand, der sich in gewisser Weise als muslimischer Anarchist identifiziert, kann ich mich aus vielen Gründen sehr mit Ellul identifizieren. Ich wurde ebenfalls in Frankreich geboren und bin dort aufgewachsen, aber meine Eltern sind keine Franzosen. Was an Ellul so bemerkenswert ist – vielleicht seine interessanteste Erkenntnis –, ist, dass das Wissen darüber, dass man Propaganda ausgesetzt ist, einem nicht hilft, sie loszuwerden. Es hilft einem nicht, diesen Zustand zu überwinden. Und das hat mich sofort an Sucht erinnert, denn Süchtige befinden sich, solange sie konsumieren, in Verleugnung. Das ist ein sehr wichtiger Aspekt. Niemand, der sich in einer aktiven Sucht befindet, bezeichnet sich selbst als süchtig. -- 2 of 16 -- Sehr wenige Menschen tun das. Und diejenigen, die es tun, befinden sich normalerweise am Ende – in den letzten Phasen – kurz vor der Genesung oder dem Tod. Deshalb legen die sogenannten 12‑Schritte‑Programme so großen Wert auf Identifikation. Dazu gehören Dinge wie die Anonymen Alkoholiker, die Anonymen Drogenabhängigen und viele andere. Eines der Grundprinzipien dieser Programme ist, dass man in einem Kreis sitzt und sich vorstellt: „Mein Name ist so und so, und ich bin drogenabhängig, alkoholabhängig oder was auch immer.“ Es ist sehr wichtig, das anzuerkennen. Interessant an unseren Gesellschaften ist, dass wir – um das von Varoufakis geprägte Paradigma der „Erwachsenen im Raum“ zu verwenden – eine Zivilisation aufgebaut haben, die behauptet, die vernünftigsten und gebildetsten Menschen an ihrer Spitze zu haben. Und das ist eine großartige Sache – sie sind die Erwachsenen im Raum. Aber die Realität ist, wir haben den Leuten, die das beste Heroin und das beste Kokain haben, die Autoschlüssel gegeben. Ich habe viel Zeit in deinem Heimatland verbracht, als ich zum Weltwirtschaftsforum ging. Viele Jahre lang dachte ich: „Ich bin kein Süchtiger. Ich bin kein Süchtiger, weil Süchtige Typen sind, die auf Parkbänken spritzen. Die hängen nicht beim Weltwirtschaftsforum herum.“ Früher habe ich Staatsoberhäuptern beraten, und die hängen nicht in Präsidentenpalästen herum. Das war mein Leben. Also war ich kein Süchtiger. Und irgendwann, in der Genesung, musste ich erkennen, dass ich es doch war. Und dann gab es diese erste Art von Wendung, bei der ich begann, einen ungesunden Stolz darauf zu entwickeln, ein so hochfunktionierender Süchtiger zu sein. Ja, ich war ein Kokainkonsument, aber ich beriet sehr wichtige Menschen – die Herren des Universums, die Erwachsenen im Raum – also war das der Beweis, dass ich nicht so kaputt war. Und schließlich wurde mir klar, dass ich in diesen Kreisen, an diesen Orten, nicht trotz meiner Drogensucht aufblühte, sondern wegen ihr. Der Rausch der Macht, der Rausch des Geldes, der Rausch des Gefühls, man sei das heißeste Ding auf Erden, ist dem Rausch sehr ähnlich, den man bekommt, wenn man ein paar Linien Kokain zieht. #Pascal Sehr ähnlich. Psychologisch ähnlich? Du meinst, dass du dieselbe körperliche Reaktion – oder eine ähnliche körperliche Reaktion – darauf hast? #Felix Marquardt Ich bin kein Wissenschaftler, aber es gibt Forschungsergebnisse, die zeigen, dass viele Dinge dieselben chemischen Reaktionen in uns auslösen können wie Drogen. Und, wissen Sie, da ist zum Beispiel Adrenalin. Was ich gelernt habe, war, dass ich früher dachte, Drogen seien nur die illegalen Substanzen, von denen ich abhängig war. Aber schließlich, nachdem ich mit diesen aufgehört hatte, wurde mir klar, dass ich immer noch süchtig nach den Drogen in meinem eigenen inneren Medizinschrank war. #Pascal -- 3 of 16 -- Ja. #Felix Marquardt Adrenalin, Dopamin, Endorphine und so weiter. Einige davon sind gesund, einige wirklich gut. Sie öffnen mich, lassen mich anderen nahe fühlen, als Teil der Natur – der sogenannten Natur. Sie lassen mich verstehen, dass ich nur ein Teil eines großen Stoffwechsels bin. Und dann gibt es andere Drogen in diesem inneren Medizinschrank, die mich tatsächlich von anderen trennen, die mich vom Stoffwechsel trennen, die mir die Illusion geben, ich sei eine Niere und hätte nichts mit, na ja, den Lungen zu tun – und dass die Lungen einfach sterben könnten, ich brauche sie nicht. Was natürlich völlig verrückt ist. Und ich denke, um auf Ellul zurückzukommen, das Kraftvolle an seiner Arbeit ist, dass er versteht, dass Propaganda nicht – noch einmal – nicht einfach das Werk von Joseph Goebbels oder, na ja, wem auch immer ist. Es geht nicht nur um böse Menschen, die versuchen, dich Lügen glauben zu machen. Propaganda ist etwas, das entstanden ist und die Rolle einer Art Kitt in modernen Gesellschaften spielt – modernen Gesellschaften, die durch ihre technologische Natur geprägt sind. Er nennt sie Techniker‑Gesellschaften oder, auf Englisch, wohl technische Gesellschaften. Und was er damit meint, ist nicht einfach, dass wir alle an unseren Handys hängen – denn in den 60er‑Jahren war das natürlich ganz anders – er meint etwas anderes. Er meint technologische Gesellschaften, und ich würde es vielleicht als techno‑logisch schreiben, sind Gesellschaften, in denen alles danach entschieden wird, wie effizient es ist. Wenn man die Effizienz zum Maßstab aller Entscheidungen macht, verliert man den Sinn. Und das Ergebnis sind Menschen, die völlig orientierungslos sind. Sie glauben nicht mehr. Ihnen wurde gesagt, dass Gott tot ist. Ihnen wurde gesagt, dass all diese – du weißt schon, all diese Dinge, die ihrem Leben Struktur und Bedeutung gaben – verschwunden sind. Und so kommt die Propaganda ins Spiel und bietet ihnen ein ordentliches, sehr einfaches, sehr klares Verständnis der Welt, davon, was richtig ist und was falsch. Und sie sehnen sich danach. Es ist nicht nur so, dass sie nicht in der Lage sind zu erkennen, dass es Unsinn ist; sie brauchen es. Wir brauchen es. Und wenn ich „sie“ sage, meine ich „wir“. Das ist der andere wichtige Punkt am Suchtparadigma: Sucht ist nichts, worunter einige von uns leiden und andere nicht. Sucht ist da, und in irgendeiner Form oder Weise können wir alle hineingeraten und dann versuchen, uns davon zu befreien. Aber es ist ein ständiger Prozess. Man ist nie fertig. Es ist eher eine Lage als ein Problem. #Pascal Aber die Gesellschaft braucht doch Sinnstiftung, oder? Wir müssen irgendwie in der Lage sein, unseren Platz in der Welt zu verstehen. Tatsächlich habe ich auf genau diese Weise auch diesen Vortrag eingeleitet. Und wir müssen wahrscheinlich herausfinden, was der Unterschied zwischen einer Sucht und einer bloßen Notwendigkeit ist, denn ich bin süchtig nach dem Atmen von Sauerstoff -- 4 of 16 -- – wenn ich aufhöre, sterbe ich, richtig? Ja. Aber das würden wir nicht als Sucht bezeichnen, während wir Substanzmissbrauch und Ähnliches normalerweise so einordnen. Und wenn man dieses Bild weiterführt, wo liegt dann der Punkt, an dem gesunde Sinnstiftung der Welt, das Interpretieren von Bedeutung, in das übergeht, was wir gerade erleben – nämlich dass wir den Autoschlüssel denjenigen überlassen haben, die das beste Heroin verkaufen und konsumieren? #Felix Marquardt