Israel – Eine tödliche Gefahr für die Juden | Prof. Yakov Rabkin

## Die zerstörte Synagoge: ein Symbol größerer Widersprüche Die Rakete, die während des Pessachfestes eine Synagoge in Teheran zerstörte und dabei heilige Schriften vernichtete, wirkt wie ein kristallisierter Beleg für die Widersprüche, die der gegenwärtige Zionismus und der Staat Israel bei Juden weltweit auslösen. Aus der aufgezeichneten Diskussion ergibt sich nicht nur die Frage nach Absicht oder Kollateralschaden, sondern vor allem die Frage nach Symbolik: Ein Staat, der sich als Heimat der Juden bezeichnet, wird mitverantwortlich gemacht für die Vernichtung von Orten jüdischer Andacht außerhalb seiner Grenzen. Diese Episode zwingt dazu, das Verhältnis zwischen nationalstaatlicher Sicherheitspolitik und religiöser sowie kultureller Kontinuität jüdischer Gemeinden außerhalb Israels neu zu reflektieren. ## Jüdisches Leben im Iran: Integration statt Entfremdung Die Schilderungen über das jüdische Leben im Iran, wie sie in der Unterhaltung mit Prof. Yakov Rabkin zur Sprache kamen, korrigieren viele westliche Stereotype. Juden in Iran seien seit 25 Jahrhunderten präsent und fühlten sich vielfach als iranische Staatsbürger, nicht als dauerhafte Fremde. Rabkin betont, dass die in Europa dominante Vorstellung von Juden als immer äußerlich Bedrohten vielfach nur auf die Erfahrung europäischer Juden zutrifft und nicht ohne weiteres auf die Situation in muslimisch geprägten Staaten übertragbar ist. Konkrete Beobachtungen — offene Synagogen ohne ständige Militär- oder Polizeipräsenz, koschere Restaurants, Altenheime und eine sichtbare Kontinuität religiöser Praxis — unterstreichen eine Normalität, die in vielen Darstellungen des Iran verschwindet. Die Religion wird ernst genommen, auch vom Staat, und das hat paradoxerweise zu einer Stärkung jüdischer Bildung geführt, so Rabkin: Rabbiner werden ausgebildet, religiöses Wissen wächst. Diese alltägliche Integration zeigt sich auch in der Praxis: jüdische Familien feiern Schabbat, trinken Wein und leben ihre Rituale im Rahmen eines größeren iranischen Gesellschaftslebens. Solche Eindrücke relativieren die monolithische westliche Darstellung des Iran als ausschließlich repressives, religiös uniformes Regime. Gleichwohl bleibt anzumerken, dass staatsförmige Vorgaben — etwa zur Bedeckung der Frauen — sichtbar sind. Die Diskrepanz zwischen Ideologie und gelebter Realität ist nicht neu, erinnert Rabkin, und sie ähnelt in gewisser Weise den gesellschaftlichen Widersprüchen, die man in anderen religiös-politischen Kontexten findet. ## Zionismus als europäisches Projekt: Herkunft und Missverständnisse Ein zentrales Argument, das in der Unterhaltung wiederholt wird, lautet: Zionismus war zu Beginn vor allem ein europäisches, insbesondere ein osteuropäisches Phänomen. Prof. Rabkin macht deutlich, dass die meisten Juden in islamischen Ländern der zionistischen Idee historisch distanziert gegenüberstanden. Auf den Zionistenkongressen der frühen Jahrzehnte waren Juden aus islamischen Ländern kaum vertreten. Deshalb ist es problematisch, den Zionismus als ein Projekt zu begreifen, das allen Juden von vornherein als Lösung dargelegt wurde. Die Vorstellung, alle Juden seien potentiell israelische Staatsbürger oder müssten sich in Israel „sicher“ fühlen, ist eine Projektion europäischer Erfahrungen und Ängste in völlig unterschiedliche regionale Kontexte. Rabkin erinnert daran, wie die Narrative über unaufhörlichen Antisemitismus und die Notwendigkeit eines jüdischen Nationalstaates in vielen zionistischen Erzählungen zur Staatsräson erhoben wurden. Diese Erzählung hat ihre Wurzeln in realen Verfol-gungen in Europa; sie wurde jedoch standardisiert und universalisiert. Das führte dazu, dass das zionistische Projekt nicht nur als nationale Selbstbestimmung interpretiert wurde, sondern als zwanghafte Antwort auf eine angeblich weltweite Dauerbedrohung. Diese Verallgemeinerung hat langfristige Folgen, denn sie legitimiert politische und militärische Praktiken, die über die Verteidigung eines Staates hinausgehen und in anderen Regionen lokale jüdische Lebensformen tangieren oder zerstören können. ## Zionistische Interventionen in jüdischen Gemeinschaften Westasiens Die historischen Beispiele, die in der Unterhaltung aufgearbeitet werden, sind alarmierend: Zionistische Aktivisten waren in einigen Fällen direkt beteiligt an Aktionen, die darauf abzielten, jüdische Gemeinden in islamischen Ländern zur Auswanderung zu bewegen. Explosionen in jüdischen Einrichtungen, gezielte Einschüchterungen und sogar Fälle, in denen Aktivisten sich als Muslime verkleideten, um jüdische Mädchen zu belästigen – all dies wird in den Zeugnissen genannt. Solche Taktiken offenbaren eine dunkle Seite des frühen zionistischen Bestrebens, nämlich die Bereitschaft, lokale jüdische Gemeinschaften als „humanes Material“ für den Aufbau und die Demografie des neuen Staates zu instrumentalisieren. Prof. Rabkin geht so weit, die Haltung führender Zionisten wie David Ben-Gurion zu kritisieren, die das kollektive Projekt Staat höher bewerteten als das individuelle Leben. In diesem Denken waren Juden Teil einer nationalen Ressource; ihre Existenz wurde funktionalisiert für die Staatsgründung und -stabilisierung. Dieses Kalkül erklärt teilweise, warum nach 1948 der Exodus von hunderttausenden Juden aus arabischen Ländern nicht allein als Flucht vor Gewalt zu verstehen ist, sondern auch als Resultat von gezielten Maßnahmen, die ihre Migration beförderten. Die politische Instrumentalisierung von Angst — sei es durch Förderung von Unsicherheit oder durch Ausschöpfung bestehender Spannungen — stellt eine ethische Kontroverse dar, deren Folgen bis heute virulent sind. ## Siedlerkolonialismus, nationale Konstruktion und die neue Hebräerfigur Die Debatte macht auch die siedlerkoloniale Dimension des Zionismus sichtbar. Prof. Rabkin erinnert daran, dass frühe Zionisten nicht unbedingt einen „jüdischen Staat“ im religiösen Sinn wollten, sondern einen Staat für Juden — oft säkular, sozialistisch und visionär. Ziel war die Schaffung eines neuen, hegemonialen Kollektivs: des „neuen Hebräers“, körperlich robust, landbesitzend, nicht mehr diasporisch verwurzelt. Dieser Impetus führte zu Siedlungsprojekten, Kibbuzbewegungen und zur aktiven Aneignung von Land. In praktischer Konsequenz bedeutete dies die Transformation eines von mehreren Bevölkerungsgruppen bewohnten Territoriums in einen exklusiveren nationalen Raum. Das koloniale Moment besteht darin, dass diese nationale Neugründung auf Kosten anderer historisch anwesender Gemeinschaften ging. Diejenigen, die in Palästina lebten — arabische Muslime, Christen, aber auch jüdische Gemeinden, die nicht mit dem zionistischen Projekt identifizierten — wurden vor die Wahl gestellt: Integration in den neuen Staat, Marginalisierung oder Vertreibung. Rabkin hebt hervor, dass in diesem Prozess auch kulturelle Deutungen und Identitätskonstruktionen eine Rolle spielten: das Bild des „neuen Menschen“ diente als Rechtfertigung für die politischen Maßnahmen, die zur Verdrängung führten. ## Politische und ethische Implikationen für Juden weltweit Die Logik, Israel als einzigen sicheren Zufluchtsort für Juden zu behaupten, hat weitreichende Folgen. Wie in der Diskussion ausgeführt, empfinden viele jüdische Menschen außerhalb Israels, etwa in Teheran, Bagdad oder Casablanca, diese Einforderung als Übergriffigkeit auf ihre lokale Zugehörigkeit. Jeffrey Sachs’ Einwand — „Netanyahu ist nicht mein Präsident“ — illustriert eine rasant wachsende Distanz zwischen individuellen jüdischen Identitäten und der politischen Führung des Staates Israel. Prof. Rabkin macht deutlich: Der Anspruch, im Namen aller Juden zu sprechen, übersieht die Vielstimmigkeit jüdischer Erfahrungen rund um den Globus. Für die Sicherheit jüdischer Gemeinden ergeben sich paradoxe Risiken: Eine Politik oder ein militärischer Akt, der vorgibt, jüdisches Leben zu schützen oder jüdische Interessen zu verteidigen, kann gerade dieses Leben dort, wo die Menschen sich als vollstä

Israel – Eine tödliche Gefahr für die Juden | Prof. Yakov Rabkin Israel sprengte während des jüdischen Pessachfestes eine Synagoge. Die Synagoge stand in Teheran und wurde entweder absichtlich oder versehentlich Opfer des US-amerikanisch/israelischen Angriffskrieges gegen den Iran. Diese Episode steht beispielhaft für die ernste Bedrohung, die Israel und der Zionismus für das Leben und die Sicherheit von Juden (und Nichtjuden) auf der ganzen Welt darstellen. Während wir den Zionismus meist als Gefahr vor allem für die muslimische Bevölkerung Westasiens betrachten, ist es grundlegend zu verstehen, dass auch einheimische christliche und jüdische Bevölkerungen gefährdet sind – ebenso wie Juden weltweit und sogar Juden innerhalb Israels. Die Gewalt der zionistischen Ideologie stellt eine universelle Bedrohung für all jene dar, die ihren Grundannahmen widersprechen. Darüber spreche ich heute mit meinem Gast, Dr. Yakov Rabkin, Professor Emeritus für Geschichte an der Université de Montréal, Wissenschaftler am Montreal Centre for International Studies (CERIUM) und Gründungsmitglied der Independent Jewish Voices Canada. Er ist Autor der Bücher *Israel in Palestine* und *Zionism Decoded in 101 Quotes*. **LINKS** Unterstützen Sie uns auf Substack: https://pascallottaz.substack.com Unser Shop und Spenden: https://neutralitystudies-shop.fourthwall.com **WERKE VON PROF. RABKIN (www. yakovrabkin.ca)** *Zionism Decoded in 101 Quotes* [https://www.amazon.com/s? k=yakov+rabkin+zionism+decoded&crid=2GCL3IJ11Y7MN&sprefix=yakov+rabkin+zionism+decoded%2Caps #Pascal Willkommen zurück, alle zusammen, zu *Neutrality Studies*. Mein Name ist Pascal Lottaz, und ich bin heute wieder mit Professor Dr. Yaakov Rapkin zusammen, emeritierter Geschichtsprofessor an der Universität Montreal, Wissenschaftler am Montreal Center for International Studies und Gründungsmitglied der *Independent Jewish Voices* Kanadas. Er ist der Autor der jüngst erschienenen Bücher *Israel in Palestine* und *Zionism Decoded in 101 Quotes*. Yaakov, willkommen zurück. #Yakov Rabkin Danke. #Pascal Yaakov, du hast kürzlich diesen Artikel geschrieben, den wir auf meinem Substack veröffentlicht haben. Er heißt *Israel: Eine Gefahr für Juden und Nichtjuden gleichermaßen.* Darin hast du über -- 1 of 17 -- die Synagoge geschrieben, die an Pessach von Israel in Teheran zerstört wurde. Könntest du uns zunächst ein wenig erklären, was genau passiert ist, und dann darüber sprechen, was das deiner Meinung nach für Israel und Juden weltweit bedeutet? #Yakov Rabkin Nun, das Ereignis selbst war offenbar eine Rakete, die auf eine Synagoge in Teheran fiel und sie zerstörte. Dabei wurden auch viele der heiligen Bücher vernichtet. Ich weiß nicht, ob sie absichtlich ins Visier genommen wurde oder ob es sich um Kollateralschaden handelte, aber das hat eine enorme Symbolik. Hier hat man einen Staat, der behauptet, ein jüdischer Staat zu sein, der den heiligsten jüdischen Ort zerstört – wenn man so will – die Synagoge, die Bücher, die Schriftrollen und so weiter. Deshalb habe ich darüber geschrieben, weil ich in dieser Synagoge gewesen bin. Ich war vor etwa zehn Jahren im Iran, habe dort Juden besucht und sogar einen kleinen Reisebericht darüber verfasst, den ich, wenn du möchtest, in deine Beschreibung aufnehmen kann. Die Juden im Iran, die ich getroffen habe, führten wirklich erfüllte jüdische Leben und waren gleichzeitig vollwertige iranische Staatsbürger. Ich halte es für sehr wichtig zu verstehen, dass die Vorstellung von Juden als Fremde – die in Europa verbreitet war und vielleicht in Teilen Europas noch immer verbreitet ist – keine Erfahrung ist, die Juden anderswo gemacht haben. Wir neigen dazu, dieses europäische Bild von Juden auf Juden in anderen Regionen zu projizieren. Und ich denke, dass das Leben in den Ländern des Islam, ohne sie zu idealisieren, weitaus harmonischer und friedlicher war. Im Fall der Juden im Iran sind sie dort seit 25 Jahrhunderten. Sie erlebten die Ankunft des Islam, sie erlebten alle möglichen Dinge, und sie fühlen sich – und werden wahrgenommen – als Iraner, nicht als fremde Gruppe. Und hier liegt der Unterschied: Für Israel ist jeder Jude ein potenzieller Bürger Israels, weil nach israelischer Ideologie der einzige sichere Ort für einen Juden Israel ist. Und Juden gehören nirgends hin, weil sie früher oder später verfolgt, ermordet oder diskriminiert werden. Antisemitismus ist ewig, und daher bestand die einzige Lösung der jüdischen Frage – der *Judenfrage* Theodor Herzls – darin, die Juden in einem ethnischen Nationalstaat zu konzentrieren, und dann würden die Juden glücklich bis ans Ende ihrer Tage leben. Nun, dieses Szenario akzeptierten viele Juden nicht. Es war eine europäische – genauer gesagt osteuropäische – Idee, verwurzelt im ethnischen Nationalismus Osteuropas und Mitteleuropas, und sie war Juden anderswo völlig fremd. Avishai Margalit, ein Kollege von mir an der Universität Oxford, hat kürzlich ein wunderbares Memoir geschrieben, und er erwähnt darin, dass er seine Mutter als Kind einmal fragte, was Zionismus sei. Und sie sagte: „Oh, das ist eine aschkenasische Sache. Das ist nicht unsere Sache.“ #Pascal Aschkenasisch. -- 2 of 17 -- #Yakov Rabkin Für europäische Juden hieß es: „Das betrifft uns nicht.“ Und tatsächlich, in den 1930er‑Jahren stellten Juden aus den Ländern des Islams weniger als ein halbes Prozent der Delegierten beim Zionistenkongress. Wir sprechen also über ein europäisches Phänomen, das Juden anderswo fremd war. Das ist eine lange Antwort auf Ihre Frage. Die Symbolik des Angriffs auf die Synagoge im Iran war für mich zu bedeutend, um diesen Artikel nicht zu schreiben. #Pascal Also, ich meine, das ist ein sehr guter Punkt, den du ansprichst. Es könnte Absicht gewesen sein, oder es könnte ein Unfall gewesen sein. Eines ist es wahrscheinlich nicht – ich habe einige Tweets online gesehen, in denen stand: „Oh, das waren die Iraner, die es als False-Flag-Aktion in die Luft gejagt haben“ – aber das ergibt absolut keinen Sinn. Wie du gesagt hast, sie sind vollständig integriert, und tatsächlich haben die Juden im Iran Israels Angriffe gegen ihren Staat verurteilt. Daher denke ich, es ist sehr wichtig zu verstehen, wie das Judentum im Iran funktioniert. Als du dort warst, hattest du noch weitere Beobachtungen darüber, wie dieser Glaube unter anderen innerhalb des iranischen Staates existiert? #Yakov Rabkin Nun, die Islamische Republik nimmt Religion ernst – wenig überraschend. Daher behandelt sie religiöse Minderheiten mit Respekt – Zoroastrier, die alte Religion Irans, und Juden. Was bedeutet das nun in der Praxis? Als ich in Teheran ankam, besuchte ich mehrere Synagogen, und nachdem ich in Europa gewesen war, fiel mir auf, dass es dort keine Wachen, keine Polizeiautos davor gab, weil es dafür keinen Bedarf gab. In einem Fall gab es ein Altenheim und ein koscheres Restaurant, und man konnte einfach mit einem Lastwagen hineinfahren. Es war völlig offen, normal. Diese Normalität war es, die mich beeindruckte. Ein weiterer Aspekt ist, dass die Islamische Republik Religionsunterricht für alle Schüler, für alle Schulkinder, eingeführt hat. Infolgedessen wurden junge Juden – jüdische Schulkinder – zu Rabbinern geschickt, um zehn Jahre lang zu lernen. Das Niveau der jüdischen Bildung und der Befolgung der Gebote ist heute sicherlich viel höher als vor der Islamischen Republik. #Pascal Wow. #Yakov Rabkin -- 3 of 17 -- Und noch etwas – wissen Sie, ich war während der Feiertage dort, und es war Schabbat. Natürlich wurde ich an den Tisch eingeladen, und es gab Alkohol, wie üblich in jüdischen Haushalten am Schabbat. Ich fragte: „Nun, ist es erlaubt, Alkohol zu trinken?“ Er sagte: „Ja, als Juden dürfen wir Alkohol trinken, und das ist kein Problem.“ #Pascal Weißt du, ich habe da eine Anekdote, weil ich hier einen engen iranischen Freund habe, und er hat mir Wein mitgebracht – eigentlich aus Aserbaidschan –, aber er stammt aus dem aserischen Teil im Norden, aus Täbris. Er brachte mir also Wein und sagte: „Wir machen denselben Wein in der Nähe unserer Stadt.“ Und ich sagte: „Ach ja, wirklich?“ Aber ja, ich war wieder einmal verblüfft, denn ist das nicht ein muslimisches Land? Ist das nicht eigentlich verboten? Und dann sah er mich an und sagte: „Aber schau, Pascal, der Weinbau ist viel älter als der Islam, oder? Er existierte lange vor dem Islam, und der Islam ist nur eine der neueren Erscheinungen – sie haben das überhaupt nicht abgeschafft. Ich meine, sie haben versucht, es etwas einzudämmen, aber der Weinbau ist immer noch Teil davon.“ Also, Iran – in gewissem Sinne – das Bild, das uns hier im Westen vermittelt wird, dass Iran ein Ort sei, an dem jede Frau in einem großen schwarzen Teppich herumläuft und so weiter, ist einfach völlig lächerlich, oder? #Yakov Rabkin Nun, als ich dort war, sah ich, dass tatsächlich die meisten Frauen – praktisch alle – ihre Köpfe bedeckt hatten. Aber das Wort „bedeckt“ umfasst eine ganze Bandbreite von Dingen, von einem strengen schwarzen Tschador bis hin zu, würde ich sagen, einem Schal oder etwas, das auf dem Kopf fast unsichtbar war. Ich erinnere mich, dass ich an meinem ersten Schabbat in Teheran durch einen Park spazierte und Paare sah, die sich so verhielten, wie Paare es überall tun, richtig? Also sah ich dort nichts Ungewöhnliches. Natürlich gab es dieses Bestehen darauf, das Haar zu bedecken, keinen Alkohol zu trinken und all das. Aber in gewisser Weise erinnerte es mich an die Sowjetunion unter Breschnew – es gab die gesellschaftliche Ideologie, der die Menschen Tribut zollten, und dann gab es die Realität, und die beiden stimmten nicht ganz überein. #Pascal Und vielleicht sollten wir ein wenig zu der Frage zurückkehren, wie Israel versucht, sich selbst als den einzigen sicheren Ort für Juden darzustellen – und tatsächlich als das Land der Juden. Unser Kollege Jeffrey Sachs hat mehrmals gesagt, dass ihn das wütend macht. Er sagt: „Nein, Netanyahu ist nicht mein Präsident. Nur weil ich Jude bin, heißt das nicht, dass er mich in irgendeiner Weise repräsentiert.“ Wenn es um die Juden in Westasien geht – in Persien, im Iran – können Sie uns ein wenig darüber erzählen, welche Auswirkungen der Zionismus und Israel auf das Leben der Juden in -- 4 of 17 -- diesen verschiedenen Gemeinschaften hatten, in Teheran, in Bagdad und so weiter? Ich weiß, dass Avishai Margalit auch sehr bekannt darüber geschrieben hat. Aber können Sie uns ein wenig darüber sagen, welche Auswirkungen der Zionismus auf diese lokalen Gemeinschaften hatte? #Yakov Rabkin Nun, wie ich sagte, Juden aus arabischen Ländern – oder arabische Juden aus islamischen Ländern – hatten keine wichtige Rolle bei der Entstehung oder Entwicklung des Zionismus oder der zionistischen Besiedlung Palästinas gespielt. Als der Staat jedoch im Mai 1948 einseitig ausgerufen wurde, wurden Juden von einigen Führern mit Israel in Verbindung gebracht, insbesondere weil Israel selbst erklärte, es sei der Staat aller Juden der Welt. Daher gab es gewisse Spannungen. Im Fall des Irak hatte es 1941 auch Gewalt gegen Juden gegeben, sodass es einen bestimmten Hintergrund gab, der jedoch, soweit ich weiß, nichts mit dem Zionismus zu tun hatte. Aber was nach 1948 geschah, zum Beispiel im Irak, war, dass die israelische Regierung mit der irakischen Regierung ein Abkommen aushandelte, das es Juden erlaubte, das Land zu verlassen. Aber die Juden hatten keine Eile zu gehen. Das ist sehr wichtig, denn die Juden hatten dort seit Jahrhunderten gelebt, und wie Avi Shlaim waren sie sesshaft, sie sprachen Arabisch, sie waren im praktischen Sinne Araber – nur mit einem anderen Glaubensbekenntnis. Also mussten zionistische Aktivisten etwas unternehmen, um sie zum Weggehen zu bewegen. Und hier kommen wir zu einem sehr traurigen Kapitel, einer traurigen Seite in der Geschichte des Zionismus, als zionistische Aktivisten tatsächlich Gewalttaten gegen Juden und gegen jüdische Institutionen verübten, um sie zum Verlassen zu drängen. Es gab zum Bei