Die Realität des Völkermords: Eine Botschaft aus Gaza | Mohammad AlTurk

## Einführung und Hintergrund zu Gaza Die Erzählung aus Gaza, wie sie in dem Gespräch mit Mohammad AlTurk zum Ausdruck kommt, ist kein bloßer Augenzeugenbericht; sie ist ein Zeugnis darüber, wie staatliche Gewalt, internationale Politik und Alltagsleben in einem kleinen, dicht besiedelten Raum miteinander verwoben werden. Gaza erscheint hier nicht nur als Schauplatz militärischer Operationen, sondern als soziales und kulturelles Gefüge, das systematisch zerrieben wird: Universitäten, Wohnungen, Familienbeziehungen und selbst Erinnerungsorte werden zerstört. Die Priorität, die externe Mächte und ideologische Projekte – namentlich der Zionismus und die internationale Unterstützung, die ihn stützt – in dieser Erzählung einnehmen, zwingt uns dazu, über Verantwortung, Mechanismen der Gewalt und die Struktur der internationalen Ordnung neu nachzudenken. Mohammad bringt eine Perspektive ein, die sich aus dem täglichen Erleben speist: der zerstörten Universität, dem Verlust von Dozierenden und Freundinnen und Freunden, dem permanenten Übergang zwischen Flucht, Lagerunterbringung und der Rückkehr in eine Stadt, die nur als Trümmerfeld existiert. Diese konkreten Erfahrungen sind es, die einen analytischen Rahmen fordern: Wie funktioniert das System, das solche Zerstörung reproduziert, und welche Rolle spielen Medien, Diplomatie und militärische Bündnisse dabei? ## Leben in Gaza, Verlust und tägliches Überleben Was Mohammad beschreibt, ist das nüchterne Pragmatismus eines Überlebensalltags. Es sind Bilder, die uns oft nur fragmentarisch erreichen: Menschen, die auf Brotlieferungen warten; Kinder, die im Müll nach Essen oder Brennmaterial wühlen; Familien, die in Zelten hausen. Diese Details formen ein umfassendes Bild: Die Zerstörung betrifft nicht nur einzelne Gebäude, sondern die Infrastruktur des Lebens selbst. Kochgas wird blockiert, Wassertransporte sind lebenswichtig und rar—damit wird alltägliche Reproduktionsarbeit politisch und kämpferisch zugleich. Der Verlust von Bekannten und engen Freundinnen und Freunden, wie die Erinnerung an Ali, wird in dem Gespräch nicht bloß als individuelles Leid, sondern als kollektive Entfremdung beschrieben: Menschen verschwinden, werden getötet oder verschleppt, und ihr Verschwinden wird in offiziellen Zählungen oft nicht erfasst. Mohammad kritisiert offen die Zuverlässigkeit vorgelegter Opferzahlen — nicht aus Zynismus, sondern aus dem Wissen, dass Zählen im Krieg selbst politisch ist. Dieses Nicht-Erfassen ist Teil der Unsichtbarmachung; es verkompliziert Trauerarbeit, juristische Ansprüche und historisches Erinnern. Zudem tritt der Alltag als ein Schauplatz von Kreativität und Würde in Erscheinung: improvisierte Kochkonstruktionen, das Schmelzen von Plastik zu Treibstoff, das Improvisieren von Unterricht via PDFs — all das zeigt, wie Menschen Grundversorgung und Intellektualität gegen widrigste Bedingungen behaupten. Gleichzeitig ist diese Kreativität ein stiller Vorwurf an jene internationale Arena, die solche Zustände zulässt. ## Was der Waffenstillstand wirklich bedeutet Das Wort „Waffenstillstand“ wird in der Erzählung als paradoxes Instrument entlarvt. Der Begriff suggeriert Ruhe und Sicherheit, während die Realität oft das Gegenteil zeigt: Bombardierungen, Bulldozerzerstörungen und fortgesetzte Angriffe werden auch in Phasen vermeintlicher Ruhe fortgesetzt. Mohammad zitiert eine bittere Beobachtung: „Waffenruhe — wir ruhen, sie schießen.“ Die Diskrepanz zwischen diplomatischer Sprache und gelebter Realität offenbart die performative Funktion vieler Abkommen: Sie dienen nicht immer dem Schutz der Zivilbevölkerung, sondern sind taktische Pausen, Neuformierungen oder mediale Inszenierungen. Die praktischen Konsequenzen solcher „Ruhephasen“ sind verheerend. Menschen kehren in vermeintliche Sicherheiten zurück, nur um erneut massiven Angriffen ausgesetzt zu werden. Häuser werden mit Bulldozern zerstört oder gezielt gesprengt; Lebensräume werden unwiederbringlich beseitigt. In diesem Kontext wird deutlich, dass Waffenstillstände ohne echte Mechanismen für Schutz, Wiedergutmachung und Rückkehr eher Instrumente der Kontrolle als Mittel zur Konfliktlösung sind. Darüber hinaus zeigt sich eine Informationskrise: Medienberichte, die von „Wiederaufnahme der Feindseligkeiten“ sprechen, vermeiden häufig die moralische oder juristische Benennung von Verstößen. Diese semantische Neutralisierung hat politische Folgen — sie normalisiert Gewalt und verhindert, dass Verantwortlichkeiten klar gezogen werden. ## Iran, Widerstand und die sunnitisch-schiitische Spaltung Ein weiterer diskussionswürdiger Strang im Gespräch ist die Einbettung des palästinensischen Konflikts in eine breitere regionale Dynamik. Mohammad sieht in dem temporären Abkommen zwischen regionalen Akteuren und externen Mächten eine Verschiebung geopolitischer Gewichte: die Verringerung direkter US-Militärpräsenz, eine Stärkung regionaler Akteure wie dem Iran, und das Gestalten neuer Allianzen. Diese Veränderungen könnten Israelis den Rückhalt entziehen, der viele ihrer militärischen Kapazitäten ermöglicht. Gleichzeitig warnt die Erzählung davor, den Konflikt in monolithische religiöse Kategorien zu zwingen. Widerstand in Palästina ist nicht primär Ausdruck einer sunnitisch-schiitischen Spaltung; es ist eine Auseinandersetzung, die historisch, territorial und antikolonial motiviert ist. Indem regionale Mächte sich einmischen oder in den Diskurs treten, wird der Konflikt zwar internationalisiert, aber nicht notwendigerweise religiös homogenisiert. Mohammad plädiert für eine differenzierte Betrachtung: Die Rolle des Irans ist wichtig, doch der lokale Widerstand bleibt vielschichtig und eigenständig. Diese Einordnung hat Folgen für Neutralitätsdiskurse: Staaten und Wissenschaftler sollten zwischen geopolitischem Kalkül, religiöser Rhetorik und local agency unterscheiden. Einseitige Zuschreibungen an religiöse Identität verschleiern die historischen und strukturellen Ursachen des Konflikts. ## Kolonialismus, Palästina und die Weltordnung Die Gesprächssequenz macht deutlich, dass Palästina aus einer antikolonialen Perspektive gelesen werden muss. Mohammad verwebt die Erfahrung von Enteignung, Siedlergewalt und externer Militärhilfe zu einer Analyse, die Palästina als einen Ort betrachtet, an dem koloniale Logiken fortdauern. Die Gründung Israels und die fortlaufende Expansion werden nicht als isolierte Ereignisse gesehen, sondern als Teil einer globalen Ordnung, in der Machtprojektionen, Grenzziehungen und Ressourcenpolitik nach wie vor koloniale Kontinuitäten aufweisen. In diesem dekolonialen Blick ist das Leiden in Gaza nicht zufällig, sondern strukturell: Es ist das Produkt eines Systems, das Land, Bevölkerung und Geschichte reorganisiert, um geostrategische Interessen zu sichern. Gleichzeitig lohnt es sich, die Rolle internationaler Institutionen und Großmächte kritisch zu hinterfragen: Wie weit tragen sie zu einer Ordnung bei, die Aspekte der Gewalt institutionalisiert, und wo bestehen Handlungsspielräume für Gerechtigkeit? Diese Perspektive ruft zur politischen und intellektuellen Verantwortung auf. Neutralität darf nicht zur moralischen Verwässerung werden; sie muss strukturelle Ungleichheiten sichtbar halten und Rechenschaft fordern. ## Boykotte, Druck und Medienmacht Ein wiederkehrendes Thema ist die Macht von Boykotten, Sanktionen und medialer Meinungsbildung. Mohammad beobachtet, dass internationale öffentliche Meinung sich verändert — in einem Ausmaß, das historisch beispiellos scheint. Diese Verschiebung ist das Ergebnis von Zeugenschaft, Aktivismus, kulturellen Kampagnen und dem wachsenden Bewusstsein über Produktions- und Lieferketten. Medien spielen dabei eine doppelte Rolle: Sie können Propaganda reproduzieren oder Gegenöffentlichkeiten stärken. Mohammad beschreibt, wie zionistisch geprägte Narrative häufig sprachliche Neutralität nutzen, um Verantwortlichkeiten zu verschleiern. Gleichzeitig ermöglicht digitale Vernetzung, dass Zeugn

Die Realität des Völkermords: Eine Botschaft aus Gaza | Mohammad AlTurk Mohammad AlTurk, ein frischgebackener Universitätsabsolvent aus Gaza und freiberuflicher Übersetzer, erzählt uns alles über das Leben in Gaza nach fast drei Jahren Völkermord an seinen Freunden und seiner Familie. Er beschreibt seine bombardierte Universität, verlorene Freunde, den täglichen Überlebenskampf, die Rückkehr zu einem falschen Waffenstillstand und warum er glaubt, dass Zionismus und äußere Unterstützung die Wurzeln der Gewalt sind. Außerdem spricht er über den Wiederaufbau Gazas, den Mediendruck und warum er denkt, dass sich die Welt langsam verändert. Links: Mohamad Al Turk: X: https://x.com/MohAlTurk Instagram: https://www.instagram. com/mohalturkgaza?igsh=Y2NoOTd3YjlteWFn Neutrality Studies Substack: https://pascallottaz. substack.com Merch: https://neutralitystudies.com/shop Spenden: https://neutralitystudies.com /donate Timestamps: 00:00:00 Einführung und Hintergrund zu Gaza 00:01:41 Universität bombardiert und Studium online fortgesetzt 00:04:26 Leben in Gaza, Verlust und tägliches Überleben 00:11:44 Zahl der Toten, Waffenstillstand und sich wandelnde Politik 00:17:31 Was der Waffenstillstand wirklich bedeutet 00:20:42 Zerstörung von Häusern und israelisches Verhalten 00: 22:32 Gazas Zukunft und wer die Schuld trägt 00:25:33 Iran, Widerstand und die sunnitisch- schiitische Spaltung 00:27:52 Zwei-Staaten-Lösung, Israel und Geschichte 00:31:49 Kolonialismus, Palästina und die Weltordnung 00:36:17 Wiederaufbau Gazas und das Durchbrechen von Propaganda 00:40:11 Boykotte, Druck und Medienmacht 00:41:59 Weitere Geschichten aus Gaza und Zionismus vs. Judentum 00:49:20 Letzte Hoffnungen und wie man Mohamad folgen kann #Pascal Willkommen zurück, alle zusammen, zu „Neutrality Studies“. Heute haben wir einen ganz besonderen Gast. Bei mir ist Mohamed Al-Turk, ein Palästinenser, frischgebackener Universitätsabsolvent und Bürger von Gaza-Stadt, der sich direkt aus Gaza-Stadt zuschaltet. Mohamed, herzlich willkommen. #Mohammad AlTurk Danke, Pascal, dass ich hier sein darf. Ich freue mich sehr, hier zu sein. #Pascal Ich freue mich sehr, dass du hier sein kannst und dass wir miteinander sprechen können. Mohamed, vielleicht bevor wir anfangen – kannst du uns ganz kurz zeigen, wie deine Umgebung aussieht? Du hast mir ja erzählt, dass du dich in einem Teil von Gaza-Stadt befindest, der nicht so stark zerstört ist, wo der Krieg nicht so sichtbar ist. Kannst du uns zeigen, wie es dort aussieht? -- 1 of 17 -- #Mohammad AlTurk Ja, ich kann dir zeigen, wie es draußen vor dem Fenster aussieht. #Pascal Also, das ist also ein Gebäude, das im Moment noch genutzt wird. Du befindest dich in einem der Teile, die noch stehen, und du hast dort auch eine einigermaßen gute Internetverbindung, oder? #Mohammad AlTurk Ja, viele Gebäude im Gazastreifen, die meisten sind im Grunde völlig zerstört. Aber die, die nur beschädigt sind, ja, die sind bewohnt. Da leben Menschen drin. Ja. #Pascal Und wie ist das... Also, was ist mit Ihnen passiert? Können Sie das ein bisschen beschreiben? Und vielleicht auch erzählen, wie sich das mit Ihrem Studium an der Islamischen Universität von Gaza in den letzten zweieinhalb Jahren des Völkermords verbunden hat? #Mohammad AlTurk Was habe ich erlebt? Also, ich war Studentin an der Universität. Es war mein zweites, eigentlich drittes Jahr, im ersten Semester. Ich bin wie alle anderen Studierenden ganz normal zur Uni gegangen. Mein Professor, vielleicht kennen Sie ihn, war Rifat Al-Araib – er wurde im Dezember zweitausenddreiundzwanzig von Israel ermordet. Ich saß immer in der ersten Reihe, ganz in seiner Nähe, um gut aufzupassen. Er war ein wunderbarer Mensch, und er wurde getötet. Zwei oder drei Tage nach Beginn des Völkermords griff Israel die Universität an. Sie wurde bombardiert. Auch das Bibliotheksgebäude wurde getroffen. Das Gebäude, in dem ich gelernt und meine Kurse besucht habe, wurde bombardiert. Mehrere Gebäude wurden zerstört. Ich hätte mir nie vorstellen können, dass so etwas passiert – dass eine Universität bombardiert wird. Und sie wurde während des gesamten Völkermords mehrfach getroffen. Ich bin hingegangen, nur um sie zu sehen. Ich gehe immer zu Fuß zur Uni, das dauert etwa fünfzehn Minuten. Im Januar zweitausendfünfundzwanzig trat dann der Waffenstillstand in Kraft, einen Tag vor Trumps Amtseinführung. Ich bin damals zur Universität gegangen, und dort gab es ein Lager für Vertriebene. Einige Gebäude waren beschädigt, aber nicht völlig zerstört. Jetzt sind sie es. Jetzt, anderthalb Jahre später, ist an der Universität alles zerstört. Ich habe sogar ein Video davon gemacht. Und ich bin zurückgegangen. Sie sind dann auf Online-Unterricht umgestiegen. Ich habe mein Studium im September zweitausendvierundzwanzig fortgesetzt und wieder Kurse und Semester belegt. So läuft das bei uns. Und am Ende habe ich vor zwei Monaten meinen Abschluss gemacht. Es ist ein -- 2 of 17 -- Bachelorabschluss, und ich habe ihn als PDF-Datei bekommen. Kein Papier, kein echtes Zeugnis, nur eine PDF-Datei. Trotzdem war ich froh, dass ich meinen Abschluss geschafft habe. Es war eine tolle Universität, mit wunderbaren Menschen und großartigen Professorinnen und Professoren. Ja, so war das mit meiner Uni. #Pascal Zuerst einmal herzlichen Glückwunsch zum Abschluss! Und jetzt arbeitest du also als freiberufliche Übersetzerin. Du hast, wenn ich das richtig verstanden habe, Englisch studiert und darin deinen Abschluss gemacht. Wie ist das Leben jetzt in Gaza, nach zweieinhalb Jahren? Wie geht es deiner Familie, und wie geht es deinen Freunden? Hast du Menschen verloren? #Mohammad AlTurk Ich habe Menschen verloren. Am Anfang, das war im November zweitausenddreiundzwanzig, habe ich meinen Klassenkameraden SMS geschickt, um nach ihnen zu sehen. Ich schrieb: Hey, alles okay bei dir? Einige von ihnen sind in den Süden geflohen, weil Israel zu Beginn diese Evakuierungsbefehle für den Norden von Gaza herausgegeben hatte und alle aufforderte, das Gebiet zu verlassen. Wir sind aber nicht gegangen. Wir sind im Norden von Gaza geblieben. Manche Leute sind geflohen. Und im November wurde dann dieser Netzarim-Korridor eingerichtet, der Gaza in zwei Teile geteilt hat – in Nordgaza und Südgaza. Man konnte vom Norden in den Süden gehen, aber nicht vom Süden in den Norden. Wenn man versucht hat, zurückzugehen, wurde man erschossen. Und genau das ist einigen Palästinensern passiert. Sie wollten nach Hause zurückkehren – und wurden getötet. Also, ich habe damals diese SMS-Nachrichten verschickt. Manche haben mir geantwortet, andere nicht. Später habe ich herausgefunden, dass einige von denen, die nicht geantwortet haben, tatsächlich getötet wurden. Da war dieser eine Typ, er hieß Ali. Er ist in den Süden geflohen, nach Khan Yunis, und dort wurde er getötet. Er hat den Anweisungen des israelischen Militärs gefolgt. Sie sagten ihm, das sei eine sichere Zone. Also ist er dorthin geflohen – und dort wurde er bombardiert und getötet. Andere wurden ebenfalls getötet, aber er ist derjenige, an den ich immer denken muss. Vor dem Völkermord hatte ich eine Art enge Beziehung zu ihm. Er war ein Jahr älter als ich, aber wir hatten einige Kurse gemeinsam, und wir haben oft geplaudert und geredet. Das ist wirklich traurig. #Pascal Natürlich. Nein, es ist wirklich furchtbar. Ich meine, die Videos, die aus Gaza gekommen sind, sind ehrlich gesagt das Schlimmste, was ich in meinem ganzen Leben gesehen habe. Dieses Ausmaß an Tod und Zerstörung – und auch die Art, wie diese Bombardierungen mitten in dicht besiedelten Städten einfach Menschen weggesprengt haben. Wo haben Sie gelebt? Also, Sie und Ihre Familie – -- 3 of 17 -- wie sieht der Alltag im Moment aus? Ich habe auch ein Video von Ihnen gesehen, in dem Sie zeigen, wie Menschen den Wasserlastern hinterherlaufen. Selbst die grundlegendsten Dinge des Lebens sind bis heute massiv gestört, oder? #Mohammad AlTurk Ja, das stimmt. Aber lassen Sie mich kurz ein paar Jahre zurückgehen. Ich bin hier geboren und habe mein ganzes Leben hier gelebt. Früher habe ich im Viertel As-Sabra im Süden von Gaza-Stadt gewohnt. Im Jahr zweitausendsechzehn sind wir dann ins Viertel Ar-Rimal im Westen der Stadt gezogen. Zwei Jahre später, also zweitausendachtzehn, wurde das Gebäude, in dem wir gewohnt haben – es war eine Wohnung – bombardiert und zerstört. Deshalb mussten wir eine andere Wohnung im selben Viertel mieten. Seit zweitausendachtzehn leben wir nun in dieser Mietwohnung. Die alte Wohnung gehörte uns, aber sie existiert nicht mehr. Seitdem ist unser Zuhause zerstört. Die meisten Menschen in Gaza leben heute in Zelten. Ich habe das selbst erlebt, als wir zwei Wochen vor dem Waffenstillstand, also vor dem aktuellen großen Waffenstillstand, in den Süden geflohen sind. Weißt du, die israelischen Streitkräfte rückten in Gaza-Stadt vor, und der israelische Verteidigungsminister sagte: „Wir werden Gaza-Stadt so aussehen lassen wie Rafah und Beit Hanun. “ Das heißt, sie wollten alles auslöschen. Es existiert einfach nicht mehr. Und das war beängstigend. Also sind wir von dort geflohen, und ich habe erlebt, wie es ist, in einem Zelt zu leben – es ist furchtbar. Dann wurde die Waffenruhe verkündet, und wir sind nach Gaza-Stadt zurückgekehrt. Aber als ich das sah – nie in meinem Leben hätte ich mir vorstellen können, was passiert ist. Ich bin auf der Straße zu dem Ort gegangen, wo ich jetzt mit dir das Interview führe, und da saßen Menschen auf dem Gehweg und warteten auf Brot. Denn was passiert ist: Brot kommt in einen Supermarkt – ein Lieferwagen oder ein Auto bringt das Brot – und sie geben es dort ab. Dann fängt der Supermarkt an, das Brot zu verkaufen, zu einem symbolischen Preis, für drei Schekel. Und sie stehen einfach in der Schlange und warten, bis der Lieferwagen ankommt. Wenn ich zum Beispiel durch Gaza-Stadt gehe, sehe ich Menschen, die im Müll wühlen – Kinder in schmutziger Kleidung mit Säcken auf dem Rücken, Frauen und Männer, alte Leute. Und sie suchen nicht nur nach etwas zu essen, sondern auch nach Pappe. Die brauchen sie zum Feuermachen, zum Kochen, weil Israel das Kochgas für Gaza fast vollständig einschränkt. Also müssen die Menschen Holz und Pappe verwenden. Ich selbst habe auch schon Pappe benutzt. Ich nehme dafür im Grunde eine Blechdose, so eine aus Metall. Sie sieht aus wie ein Würfel, ist aber innen hohl. Also hab ich Pappe in die Dose gelegt und oben drauf einen Topf mit Essen gestellt, zum Beispiel mit Nudeln oder Reis oder was auch immer. Und unter dem Topf brennt das Feuer, das von der Pappe kommt. So machen das diese Leute. Manche von den Kindern sammeln Plastikflaschen. Es gibt auch Leute, die irgendwie – ich weiß nicht genau, wie – das Plastik einschmelzen und daraus eine Art künstlichen Treibstoff machen. Ich bin mal an so einem Ort vorbeigekommen. Das war am Strand, und da kam schwarzer Rauch raus. Die Menschen dort waren ganz schwarz vom Ruß, sie haben Nylons und Plastikflaschen und so was verbrannt, um irgendwie Treibstoff herzustellen, glaube ich. -- 4 of 17 -- #Pascal Ich könnte ewig so weitermachen. Im Moment sind alle irgendwie im Überlebensmodus und versuchen einfach, irgendwie durchzukommen. Wie schätzen Sie, wie viele Menschen im Genozid ums Leben gekommen sind? Die Zahlen, die wir bekommen, sind im Moment reine Schätzungen, aber es sind ganz sicher nicht die sechzig- oder siebzigtausend, von denen wir lesen. Was ist Ihre Einschätzung, basierend auf dem, was Sie vor Ort sehen? Und wie viel Prozent, würden Sie sagen, sind überhaupt nicht mehr in Gaza? #Mohammad AlTurk Also, die Zahlen des Gesundheitsministeriums sind falsch, weil diese Leute offenbar nicht mehr zählen können. Übrigens zählen sie nur die Leichen, die im Krankenhaus ankommen. Wenn also ein Palästinenser getötet wurde und sein Körper nicht ins Krankenhaus gebracht wird, dann wird er nicht mitgezählt. Das ist ein Völkermord – Hunderttausende wurden getötet, verletzt, entführt oder gelten als vermisst. Und